رسالة في أحوال أبي بصير - چهار سوقي، محمد هاشم - الصفحة ٤٨٧
محمّد بن علي . ومنها : أنّه قال أوّلاً : ابن القاسم ، وقال بعده في الوسط : ابن أبي القاسم . ومنها : أنّه في آخره جعل عمّه القاسم ، والظاهر بملاحظة المقام أنّ «يحيى بن» سقط من هذا الكلام . ومن الأخبار الدالّة على فساد مذهب الحذّاء ظاهراً ما رواه محمّد بن مسعود العياشي رحمه الله في تفسيره ، كما نقله في البحار عن صفوان قال : سألني أبو الحسن عليه السلام [١] ـ ومحمّد بن خلف جالس ـ فقال لي : مات يحيى بن القاسم الحذاء ؟ فقلت له : نعم ومات زرعة ، فقال : كان جعفر عليه السلام يقول : « فَمُسْتَقَرٌّ وَمُسْتَوْدَعٌ » ، فالمستقرّ قوم يُعطَون الإيمان ومستقر [٢] في قلوبهم ، والمستودَع قوم يعطون الإيمان ثمّ يسلبونه [٣] . وقال الكشي رحمه الله في الرجال : وجدت في بعض روايات الواقفة : علي بن إسماعيل بن يزيد قال : شهدت [٤] محمّد بن عمران البارقي في منزل علي بن أبي حمزة ، وعنده أبو بصير ، قال محمّد بن عمران : سمعت أبا عبداللّه عليه السلاميقول : منّا ثمانية محدَّثون سابعهم القائم ، فقام أبو بصير بن أبي القاسم فقبّل رأسه ، وقال : سمعته من أبي جعفر منذ أربعين سنة ، فقال أبو بصير : سمعته عن أبي جعفر وإنّي /٤٨/ كنت خماسيّاً جاء [٥] بهذا . قال : اسكت [٦] يا صبي «ليزدادوا إيماناً مع إيمانهم» ، يعني القائم ( عج ) ولم يقل ابني هذا [٧] .
[١] الظاهر أنّ المراد بأبي الحسن عليه السلام أبو الحسن الرضا عليه السلام ، فتدبر . منه دام ظله .[٢] في المصدر : يستقرّ .[٣] تفسير العياشي ، ج ١ ، ص ٣٧٢ ، ح ٧٣ .[٤] في المصدر : شهدنا .[٥] في معجم رجال الحديث (ج٢١ ، ص٨٦) : سامعا (بدل جاء) .[٦] قوله : اسكت يا صبي ، قلت : الظاهر أنّ هذا من كلام البارقي وأراد به أبا بصير ، فحينئذ فلا معنى لإرادة الطفل منه على سبيل الحقيقة ؛ فإنّ الظاهر أنّ أبا بصير حينئذ لم يكن طفلاً ، وحينئذ فإمّا يكون قد شبّهه بالصّبيّ وأراد المجاز ، أو أراد بالصبيّ غير معناه المشهور بل المائل إلى الجهل والفتوة ؛ فإنّه أحد معنييه كما يستفاد من بعض أهل اللغة ؛ قال زهير : { صحا القلب عن سلمى وأقصر باطلهوعرى أفراس الصبي و رواحله } فإنّ الصبي في هذا المقام من الصبوّة بمعنى الميل على الجهل والفتوّة بناء على الاستفادة بالكناية والتخيليّة كما هو الظاهر ، وأشار إليه صاحب التلخيص ، فتدبّر . منه دام ظله العالي .[٧] اختيار معرفة الرجال ، ج ٢ ، ص ٧٧٢ ، رقم ٩٠١ .