وهناك وجه آخر لعدم التزامهم بكونه مخلوقاً وهو تصوّر أنّ كلِّ مخلوق فان ، فيلزم فناء القرآن وموته مع أنّه سبحانه يقول : ( إنّا نحن نزّلنا الذِّكر وإنّا له لحافظون ) [١].

الشّبهة الرابعة : إنّ الله سبحانه خلق العالم بلفظ « كن » ، يقول : ( إنّما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون ) ( يس / ٧٤ ) ويقولون لو لم يكن هذا ال ـ « كن » قديماً ، لوجب أن يكون محدثاً. فكان لا يحدث إلاّ بـ « كن » آخر. والكلام في ذلك الـ « كن » كالكلام فيه ، فيتسلسل إلى ما لا نهاية له [٢].

وأجاب عنه القاضي : ليس المراد من هذه اللّفظة هو المركّب من الكاف والنّون ، إذ لا شكّ في حدوثه ، فيجب أن يكون المراد هو الارادة [٣].

ثمّ قال : « والغرض من هذه الآية وما جرى مجراها إنّما هو الدّلالة على سرعة استجابة الأشياء له من غير امتناع ، نظيرها قوله تعالى : ( وقال لها وللأرض ائتيا طوعاً أو كرهاً ) ( فصلت / ١١ ). ومنه قول الشاعر :

وقالت له العينان سمعاً وطاعة

وحدرتا كالدُّرّ لمّا يثقّب

والّذي يدلّ على أنّ المراد هنا ليس لفظة « كن » ، أنّه ليس في المقام مخاطب ذو سمع يسمع الخطاب فيوجد به ، وعندئذ تصير الآية تمثيلاً لحقيقة فلسفيّة ، وهي أنّ إفاضته سبحانه وجود الشّيء لا تتوقّف على شيء وراء ذاته المتعالية. فمشيئته سبحانه

[١] المغنى : ج ٧، ص ١٢١ وهو أيضاً كما ترى.

[٢] شرح الاصول الخمسة : ص ٥٦٠.

[٣] المصدر السابق. ولمّا كان القول بالارادة الحادثة في ذاته مستلزماً لحدوث الذات ، التجأ القاضي وأتباعه إلى أنّ للّه سبحانه إرادة غير قائمة بذاته ، وهو كما ترى.