القول إجماع الإمامية إلّامن شذّ منهم، وقد نطق به القرآن، وتظاهرت به الأخبار، قال اللَّه تعالى في الكفار عند إخباره عن حسراتهم وعلى الفائت لهم ممّا حصل لأهل الإيمان: «فما لنا من شافعين* ولا صديق حميم» (الشعراء/ ١٠٠)؛ وقال رسول اللَّه صلى الله عليه و آله و سلم: إنّي أشفع يوم القيامة فأُشفّع، ويشفع عليّ عليه السلام فيشفّع، وإنّ أدنى المؤمنين شفاعة يشفع في أربعين من إخوانه [١].
٤- وقال الشيخ الطوسي (٣٨٥- ٤٦٠ ه): حقيقة الشفاعة عندنا أن يكون في إسقاط المضار دون زيادة المنافع، والمؤمنون عندنا يشفع لهم النبي صلى الله عليه و آله و سلم فَيشفِّعه اللَّه تعالى ويسقط بها العقاب عن المستحقين من أهل الصراط لما روي من قوله عليه السلام: إدّخرت شفاعتي لأهل الكبائر من أُمتي، والشفاعة ثبت عندنا للنبي، وكثير من أصحابه ولجميع الأئمة المعصومين وكثير من المؤمنين الصالحين [٢].
٥- قال القاضي عياض بن موسى (ت ٥٤٤ ه): مذهب أهل السنّة هو جواز الشفاعة عقلًا ووجودها سمعاً بصريح الآيات وبخبر الصادق، وقد جاءت الآثار التي بلغت بمجموعها التواتر بصحّة الشفاعة في الآخرة لمذنبي المؤمنين، وأجمع السلف الصالح ومن بعدهم من أهل السنّة عليها [٣].
٦- وقال الإمام أبو حفص النسفي (ت ٥٣٨ ه): والشفاعة ثابتة

[١]أوائل المقالات، ص ٥٣.
[٢]التبيان للشيخ الطوسي: ١/ ٢١٣- ٢١٤.
[٣]النوويّ: شرح صحيح مسلم: ٣/ ٣٥، دار إحياء التراث العربي.