قُلْ أَ نَدْعُوا مِنْ دُونِ اَللََّهِ مََا لاََ يَنْفَعُنََا أي ما لا ينفعنا إن دعوناه. وَ لاََ يَضُرُّنََا إن تركناه. وَ نُرَدُّ عَلى‌ََ أَعْقََابِنََا أي نرجع إلى الضلالة بعد الهدى. و واحد الأعقاب عقب و هي مؤنّثة تصغيرها عقيبة. كَالَّذِي الكاف في موضع نصب نعت لمصدر. اِسْتَهْوَتْهُ اَلشَّيََاطِينُ على تأنيث الجماعة، و قرأ حمزة استهواه الشياطين [١] على تذكير الجمع، و روي عن ابن مسعود استهواه الشيطان [٢] و عن الحسن استهوته الشياطون [٣] رواه محبوب عن عمرو عن الحسن و هو لحن. حَيْرََانَ نصب على الحال و لم ينصرف لأنّ أنثاه حيرى. لَهُ أَصْحََابٌ يَدْعُونَهُ إِلَى اَلْهُدَى اِئْتِنََا و في الابتداء ائتنا و الأصل بهمزتين أبدلت من إحداهما ياء لئلا يجتمعا. وَ أُمِرْنََا لِنُسْلِمَ لِرَبِّ اَلْعََالَمِينَ لام كي. قال أبو جعفر: و سمعت أبا الحسن بن كيسان يقول: هي لام الخفض و اللامات كلها ثلاث لام خفض و لام أمر و لام توكيد لا يخرج شي‌ء عنها.

وَ أَنْ أَقِيمُوا اَلصَّلاََةَ فيه ثلاثة أقوال: فمذهب الفراء أنّ المعنى و أمرنا لأن نسلّم و أن أقيموا، و الجواب الثاني أن يكون المعنى و بأن أقيموا الصلاة و الثالث أن يكون عطفا على المعنى أي يدعونه إلى الهدى و يدعونه أن أقيموا الصلاة، لأن معنى «ائتنا» أن ائتنا.

وَ هُوَ اَلَّذِي إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ ابتداء و خبر}و كذا وَ هُوَ اَلَّذِي خَلَقَ اَلسَّمََاوََاتِ وَ اَلْأَرْضَ بِالْحَقِّ . وَ يَوْمَ يَقُولُ فيه ثلاثة أجوبة يكون عطفا على الهاء في وَ اِتَّقُوهُ ، و الثاني أن يكون عطفا على السموات، و الثالث أن يكون بمعنى اذكر. كُنْ فَيَكُونُ فيه ثلاثة أجوبة: قال الفراء [٤] : يقال إنه للصور خاصة «و يوم يقول للصور كن فيكون» ، و الجواب الثاني أن يكون المعنى فيكون جميع ما أراد من موت الناس و حياتهم و على هذين الجوابين قَوْلُهُ اَلْحَقُّ ابتداء و خبر، و الجواب الثالث أن يكون قوله رفعا بيكون و الحقّ من نعته. يَوْمَ يُنْفَخُ فِي اَلصُّورِ فيه ثلاثة أجوبة: يكون بدلا من يوم، و الجواب الثاني أن يكون التقدير قوله الحقّ يوم ينفخ في الصور، و الجواب الثالث أن يكون التقدير و له الملك يوم ينفخ في الصّور. عََالِمُ اَلْغَيْبِ وَ اَلشَّهََادَةِ فيه ثلاثة أجوبة يكون نعتا للذي أي

[١] انظر الحجة لابن خالويه ١١٧.

[٢] انظر مختصر ابن خالويه ٣٨.

[٣] انظر البحر المحيط ٤/١٦٢.

[٤] انظر معاني الفراء ١/٣٤٠.