(وهو الذي حيث الحيث حتى صار حيثا فعرفت الحيث بما حيث لنا من الحيث) أي من الحيثيات التقييدية الثابتة لنا أو من المكان المخصوص القائم به نسبة ما مثل جلست حيث زيد جالس ولا نعرف حيثا غير ذلك وامتناع اتصاف خالق الحيث به ضروري لا يقبل الإنكار. (فالله تبارك وتعالى داخل في كل مكان) لا كدخول الجسم والجسمانيات فيه بل بمعنى العلم والإحاطة به (١) والحفظ وليس علمه بالأمكنة وما فيها كعلم المخلوق الذي يحتاج إلى الانتقال من مكان إلى آخر ليعلمه ويعلم ما فيه، لأن الله العظيم المتعال لا يحتاج في العلم بها إلى الحركة والانتقال، ولا يخرج من علمه مكان، ولا يشتغل هو بمكان، ولا يكون إلى مكان أقرب من مكان بل نسبة جميع الأمكنة إلى قدس ذاته على السواء (٢) وهذا الكلام كالنتيجة للسابق ولذلك فرع عليه بالفاء ووجه التفريع ظاهر لأنه إذا كان خالقا للأمكنة كان عالما بها بالصرورة، ولما كان المتبادر من الدخول في كل مكان هو الحلول فيه أشار إلى ما يخرجه عن هذا المعنى إلى المعنى المجازي الذي ذكرناه بقوله (وخارج من كل شئ) لا كخروج الجسم والجسمانيات وغيرهما من المخلوقات لاستحالة ذلك على الله سبحانه بل بمعنى تقدس ذاته عن الكون في شئ ويحتمل أن يقال معناه أنه متميز بذاته وصفاته عن كل شئ، لا يشاركه شئ بوجه من الوجوه. (لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار) أشار بذلك إلى بعده عن مدارك عقول العارفين فضلا عن عقول الجاهلين، وقربة إلى جميع المخلوقين والعلم بأحوالهم وأسرارهم، ولما ذكر جملة من صفاته التي تقتضي تفرده بالإلهية والعلو والعظمة المطلقة صرح بذلك وقال: (لا إله إلا هو العلي العظيم اللطيف الخبير) تنبيها على أن هذا غاية معرفته وأن به يتم نظام التوحيد والإخلاص، ويحصل التصديق بعلمه بجلائل الأمور وخفياتها. ١ - قوله " بل بمعنى العلم والإحاطة " هذا غير كاف على ما سبق إذ يجوز أن يكون أحد في مكان ويختص بذلك المكان ويكون عالما بسائر الأمكنة ولا يجب فيها الانتقال. (ش) ٢ - قوله " بل نسبة جميع الأمكنة إلى قدس ذاته على السواء " هذا كلام جيد صحيح كاف بخلاف ما سبق وفي توحيد الصدوق (رحمه الله) عن أبي إبراهيم موسى بن جعفر عليهما (عليهما السلام) إنما منظره في القرب والبعد سواء منه قريب ولم يقرب منه بعيد لم يحتج بل يحتاج إليه إلى آخره " وعلة القول بثبوته في كل مكان أنه علة مبقية كما أنه علة موجودة ولو كان خلوا من خلقه كان خلقه غير محتاج إليه بعد الحدوث كما قال به بعضهم، إذ لا يتعقل تعلق شئ في الوجود استمرارا بما هو مباين عنه، وقال تعالى " هو معكم أينما كنتم " وأما كونه في كل مكان ليس بمعنى حلوله وتمكنه ولذلك قال " خارج من كل شئ " حتى لا يتوهم الحلول. (ش) (*)