من قوله (ع) (الطلاق بيد من أخذ بالساق) [١] أن إخبار الزوج بطلاق زوجته حجة على وقوعه.
الثاني: الإجماع، وتقريبه أن هذه القضية الكلية، أي قولهم (من ملك شيئا ملك الإقرار به) كأنها من القضايا المسلمة عندهم، ويستدلون بها على فتاويهم كما يستدلون بالآية والرواية المعتبرة وقد صرح العلامة (قدس سره) في التذكرة بسماع دعوى المسلم أن أمن الحربي في زمان يملك أمانه وهو قبل الأسر، وادعى الإجماع على سماع هذه الدعوى.
[٢] ولا شك في أن هذا الاجماع الذي ادعاه العلامة (قدس سره) إجماع على مورد من موارد هذه القاعدة، ولا يثبت به الكلية المذكورة، ولكنه يدل على أن هذه القضية في الجملة إجماعي وأنت إذا تتبعت كلمات القوم ترى أن جل الأكابر والمحققين تمسكوا بهذه الكلية في موارد جزئية، كأنها دليل معتبر عندهم، وأرسلوها إرسال المسلمات كأنها آية أو رواية.
وقد ذكر جملة من تلك الموارد شيخنا الأنصاري (قدس سره) في ملحقات المكاسب [٣] في مقام شرح هذه القاعدة، فراجع.
... ولا يخفى أن مرادنا من تمسكهم بهذه الكلية في الموارد الجزئية، أي في غير ما إذا كان على نفسه، وإلا فيما إذا كان الإقرار على نفسه فذلك نافذ يقينا، بدليل معتبر وهو قوله (ع) (إقرار العقلاء على أنفسهم جائز) [٤] من دون احتياج إلى هذه القاعدة أصلا.

[١] عوالي اللئالي) ج ١، ص ٢٣٤، ح ١٣٧، (سنن ابن ماجه) ج ١ ص ٦٧٣ ح ٢٠٨١، باب طلاق العبد
[٢] (تذكرة الفقهاء) ج ١، ص ٤١٦.
[٣] (المكاسب) ص ٣٦٨
[٤] (وسائل الشيعة) ج ١٦، ص ١١١، أبواب الإقرار، باب ٣ ح ٢، (عوالي اللئالي) ج ١، ص ٢٢٣، ح ١٠٤، ج ٢، ص ٢٥٧، ح ٥