و أما الآية الكريمة التي اتخذها المؤلف شاهداً لدعواه فالمراد منها إن إحداث العقيدة في نفس البدوي أو تبديلها بعقيدة أخرى من الأمور الصعبة وذلك لما قدّمناه من تمركز العقيدة الأولية فيه لا إن العقيدة بعدمها يعيها لا تكون راسخة فيه فالإسلام إنما كان يقاسي صعوبة في تفهيم العقيدة الإسلامية للبدوي لا انه بعدما وعاها تكون لفظية ولقلقة لسانية.

ثم إن ما ذكره المصنف هنا يجده المتأمل مناقضاً لما سيجي‌ء منه ص ٢٣ قوله (ومما لا شك أن ازدهار الدولة الإسلامية في أوائل عهدها يرجع بعض أسبابه إلى تلك القوى الكامنة في البدو الذين هم كما قال عمر بن الخطاب اصل العرب ومادة الإسلام) وليت شعري كيف يحي الإسلام القوى الكامنة في نفوس غير مقتنعة وكيف تكون مادة الإسلام في مبدأ ظهوره ممن يكتمون خلافه وينافقون فيه.

السلطة في البدو

قوله ص ٢٠ (ويخضعون البدو لسلطة الشيخ وحده وهو اكبر رجال العشيرة سناً) أهم عامل في الزعامة البدوية هو الوارثة وليس للكبر أي دخل فيها فقد يتزعم الأسرة ولد الرئيس وهو اصغرهم سناً ويشهد لذلك كتب التاريخ التي تاولت هذا الموضوع ككتاب القبائل العراقية.

ومن نظر إلى رؤساء القبائل البدوية في العصر الحاضر كشمر، وآل الضفير وعنزة وجد إنهم ناولا هذه المكانة بالوراثة مع وجود الكبر في السن بل و العقل في غيرهم من أبناء أسرتهم.

نعم قد تحدث مؤهلات لغير سلالة الرئيس فتصبح له الزعامة ولم يكن لكبره في السن أي مساس فيما ناله من المنزلة.

جزاء الدم في عرف الصحراء

قوله ص ٢١٠ (فالدم في عرف الصحراء لا يعوض عنه إلا بالدم ولا جزاء لمهرقه غير القتل) قد يعوض الدم بأداء الدية ولا زالت حتى الآن موجودة بينهم، و الودي لكل قبيلة مقدار مقرر نعم بعض القبائل تقرر أن لا عوض لخصوص زعمائهم إلا الدم، وقد يسقط كرامة لجماعة ترسلهم قبيلة القاتل لأولياء المقتول في إسقاط الدم عن القاتل وتسمى هذه الجماعة في عرفهم ب-- (المشية).

النظام القبلي في الإسلام‌

قوله ص ٢١ (وقد استغل الإسلام هذا النظام القبلي في الفتوحات المتعددة) الذي يفهم من هذا التعبير ان الإسلام قد شرع هذا النظام وجعله من أحكامه وقوانينه، مع إن الإسلام حاربه اشد المحاربة فقد صدع الوحي الإلهي في القرآن الكريم بأخوة المؤمنين بقوله تعالى:" إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ" و أكد ذلك النبي (ص) بقوله: (الناس سواسية كأسنان المشط) ثم ان المؤلف ناقض حكمه هنا بما قاله ص ٤١ وهكذا قضى الإسلام دفعة واحدة على رابطة العصبية القوية في الجزيرة و استعاض عنها برابطة جديدة وهي رابطة الإيمان، و أيضاً ناقض ما ذكره في ص ٥٤ بقوله: و الحق إن الإسلام قد وفق اكثر من أديان العالم جميعاً إلى القضاء على فوارق الجنس و اللون و القومية وخاصة بين أبنائه.

حرية المرأة البدوية

ومنها قوله ص ٢٢ (و أما المرأة البدوية سواءً كانت إسلامية أم جاهلية فقد كان لها نصيب وافر من الحرية تحسدها عليها أختها المتحضرة).

ليس للمرأة البدوية أي حرية بل هي طوع رغبات ولي البيت حتى في أهم شؤونها الحيوية وهو الزواج، وليس الوأد في الجاهلية إلا هو شأن من شؤون الضغط على المرأة، و الديانة الإسلامية مع احترامها للمرأة و إعطائها الحرية الصالحة لها فالمسلمون من البدو لم يرضخوا لقوانينها التي تخص المرأة رغم ما عرفته من شدة تمسك البدو بها وما ذاك إلا لشدة محافظتهم على الأنساب وكثرة احتياطهم في الأعراض وفي المثل عندهم (النار ولا العار).

الحرب عند العرب قبل الإسلام‌

ومنها قوله ص ٤٦ (ولم يكن العرب قبل الإسلام أهل حرب وشدة).

كان على المؤلف أن يعين الزمن الذي لم يكن العرب فيه كذلك و إلا فقبل الإسلام كانت الحرب بينهم قائمة على قدم وساق تضرمها البقلة الخضراء وتثيريها البقرة الصفراء وقد افتخر شاعرهم بقوله وما مات منا سيد حتف انفه. وندب آخر نفسه بقوله:

أصبحت لا احمل السلاح ولا		أملك رأس البعير إن نفرا