حصلت من التسبيح إلى اليوم؟ و أي مصلحة تحدث منه بعد اليوم؟ و قوله: إن اللعن لا يزيد اللاعن إلا مرضاً إلى آخره فهو ممنوع فإن لعن الفاسق مثلًا يزيد اللاعن إيمانا كما لا يخفى.

الرابع: ذكر السائل (أن أمي المؤمنين عائشة و حفصة و هما بنص القرآن أهل البيت) و لا شك في أن أزواج النبي صلّى الله عليه و آله و سلّم أمهات المؤمنين و إن الاتصال به صلّى الله عليه و آله و سلّم بنسب أو سبب موجب للتشريف و مقتضٍ للاحترام و التبجيل و لكن ذلك مع تقوى الله و إطاعة أوامره و اتباع سننه. و أما مع ارتكاب المعاصي و إسخاط الله و رسوله فقد يكون ذلك موجباً لشدة العذاب و تغليظ العقاب، و هذا أمر واضح يحكم به العقل و ينطق به الكتاب و السنة.

و أما قوله: (و هما بنص القرآن أهل البيت). فهو كلام من لا يفرق بين النص و الظاهر، فإن النص ما لا يحتمل الخلاف و الظهور في محل الشك و التوقف، و قد احتملوا في أن المراد من البيت أهل مكة أو أهل المسجد الحرام، و لكن المشهور أن المراد من أهل البيت هم أهل بيت رسول الله صلّى الله عليه و آله و سلّم و قد اتفقت الشيعة على أن المراد بهم أهل آية المباهلة، و ذكر النيسابوري في تفسيره: (أنّ أهل البيت نصب على النداء أو على المدح و قال: و قد مر في آية المباهلة أنهم أهل العباء النبي صلّى الله عليه و آله و سلّم لأنه أصل و فاطمة لأنها فرع و الحسن و الحسين بالاتفاق. و الصحيح أنّ عليا منهم)[١] إلى أن قال: (و ورود الآية في شأن أزواج النبي صلّى الله عليه و آله و سلّم يغلب على الظن دخولهن فيهن)[٢] انتهى.

و لا يخفى أنّ في آي القرآن ما يكون صدرها في شأن و آخرها في أمر آخر، و من عادة الفصحاء أن يذهبوا من خطاب إلى غيره و في كلام العرب شي‌ء من ذلك كثير فلا يقين بدخول مطلق الأزواج في ذلك لا سيما الأزواج اللاتي لم يعقبن منه، و ما الزوجة في البيت إلا كالجارية التي يفترشها و الخادم و الخادمة. أ ترى أن مجرد زوجت و قبلت تجعل المرأة من أهل بيت الرجل و من آله؟ و هي تنفصل عنه تمام الانفصال بقوله:

[١] تفسير النيسابوري/ الحسن بن محمد النيسابوري: ٢٠٦/ ٣

[٢] المصدر نفسه: ٢٠٦/ ٣