الإمامة وقيادة المجتمع
(١)
كلمة المكتب
٥ ص
(٢)
تقديم بقلم سماحة آية الله العظمى السيّد كاظم الحسينيّ الحائريّ دام ظلّه
٩ ص
(٣)
الفصل الأوّل تفسير آية ﴿وَإِذِ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَات فَأَتَمَّهُنَّ ﴾
١٣ ص
(٤)
شموليّة الامتحان الإلهي للناس جميعاً
٢٠ ص
(٥)
الفصل الثاني الإمامة والقيادة بين النصّ والانتخاب
٢٥ ص
(٦)
مقام الإمامة
٢٧ ص
(٧)
الفكر المادّي عن القيادة والاختلاف الجوهري بينه وبين الفكر الإسلاميّ
٣١ ص
(٨)
1ـ صعيد العمل للدنيا
٣٦ ص
(٩)
2ـ صعيد العمل للآخرة
٣٨ ص
(١٠)
3ـ صعيد الكمال والرقيّ المعنوي والوصول إلى رضوان الله تعالى
٤٠ ص
(١١)
4ـ صعيد النظم الإسلاميّة والأحكام الإلهيّة التي شرّعها الإسلام
٣٧ ص
(١٢)
حقّانيّة التنصيص وبطلان انتخاب الإمام في الإسلام
٤٣ ص
(١٣)
الأدلّة على الانتخاب
٤٤ ص
(١٤)
آيات الخلافة
٤٦ ص
(١٥)
رواية إجماع المسلمين
٥١ ص
(١٦)
1ـ جانب السند
٥٢ ص
(١٧)
2ـ جانب التطبيق الخارجي
٥٣ ص
(١٨)
3ـ جانب الدلالة
٥٧ ص
(١٩)
آيتا الشورى
٥٩ ص
(٢٠)
الأدلّة على ضرورة التنصيص
٦٢ ص
(٢١)
أحاديث أهل البيت (علیهم السلام) بشأن الإمامة
٦٢ ص
(٢٢)
حديث الغدير
٦٥ ص
(٢٣)
الفصل الثالث العصمة
٧٨ ص
(٢٤)
معنى العصمة
٨١ ص
(٢٥)
منشأ العصمة
٨٣ ص
(٢٦)
بعض الأدلّة على عصمة الأ ئمّة (علیهم السلام)
٨٧ ص
(٢٧)
آيتا التطهير ولاينال عهدي الظالمين
٨٧ ص
(٢٨)
اعتباران عقليّان لإثبات العصمة
١٠٠ ص
(٢٩)
معنى ذنوب الأنبياء(علیهم السلام)
١٠٤ ص
(٣٠)
موعظة وعبرة
١٣٠ ص
(٣١)
الأمر الأوّل ـ العذاب
١٣١ ص
(٣٢)
الأمر الثاني ـ الجنّة ومراتبها
١٣٢ ص
(٣٣)
الأمر الثالث ـ الابتعاد عن رحمة الله ورضاه
١٣٣ ص
(٣٤)
الأمر الرابع ـ التنبيهات الدنيويّة
١٣٣ ص
(٣٥)
الفصل الرابع الولاية التكوينيّة للمعصوم(علیه السلام)
١٣٥ ص
(٣٦)
إدارة العالم والعلاقة بين الخالق والمخلوق
١٣٨ ص
(٣٧)
معنى الولاية التكوينيّة للمعصوم(علیه السلام)
١٤٦ ص
(٣٨)
بعض روايات إثبات الولاية التكوينيّة للأئمّة(علیهم السلام)
١٥١ ص
(٣٩)
الفصل الخامس قيادة الأ ئمّة (علیهم السلام) للمجتمع
١٥٥ ص
(٤٠)
الإمام (علیه السلام) والاُمّة
١٥٧ ص
(٤١)
فوائد وجود الإمام الحجّة (علیه السلام) تحت الستار
١٦٢ ص
(٤٢)
تنوّع الأدوار القياديّة للأئمّة(علیهم السلام)
١٦٧ ص
(٤٣)
أئمّة الدور الأوّل
١٧٤ ص
(٤٤)
الإمام عليّ(علیه السلام)
١٧٥ ص
(٤٥)
تمهيد
١٧٥ ص
(٤٦)
المنهج القيادي عند الإمام عليّ(علیه السلام)
١٧٨ ص
(٤٧)
الإمام عليّ (علیه السلام) وقصّة السقيفة
١٧٩ ص
(٤٨)
الإمام عليّ (علیه السلام) وموقفه من معاوية
١٨٨ ص
(٤٩)
موقف الإمام (علیه السلام) من قضيّة الحكمين والخوارج
١٩٣ ص
(٥٠)
الإمام الحسن(علیه السلام)
١٩٨ ص
(٥١)
تفسير صلح الإمام الحسن (علیه السلام) مع معاوية
١٩٩ ص
(٥٢)
الإمام الحسين(علیه السلام)
٢٠٢ ص
(٥٣)
آراء المفسّرين
٢٠٣ ص
(٥٤)
تقييم الرأيين
٢١٠ ص
(٥٥)
الإمام عليّ بن الحسين زين العابدين(علیه السلام)
٢٢٠ ص
(٥٦)
أ ـ الاُسلوب العاطفي غير المباشر لفضح سلطة بني اُميّة
٢٢٢ ص
(٥٧)
ب ـ اُسلوب العبادات والأدعية للتأثير في الاُمّة نفسيّاً وفكريّاً
٢٢٢ ص
(٥٨)
ج ـ دعم ومساندة الحركات الثوريّة الشيعيّة
٢٢٥ ص
(٥٩)
تقييم الثورات الشيعيّة
٢٢٧ ص
(٦٠)
الفصل السادس لمحة عن مبدأ ولاية الفقيه
٢٤١ ص
(٦١)
اختلاف ولاية الفقيه عن الإمامة
٢٤٧ ص
(٦٢)
فهرس المصادر
٢٥١ ص
 
٤ ص
٥ ص
٦ ص
٧ ص
٨ ص
٩ ص
١٠ ص
١١ ص
١٢ ص
١٣ ص
١٤ ص
١٥ ص
١٦ ص
١٧ ص
١٨ ص
١٩ ص
٢٠ ص
٢١ ص
٢٢ ص
٢٣ ص
٢٤ ص
٢٥ ص
٢٦ ص
٢٧ ص
٢٨ ص
٢٩ ص
٣٠ ص
٣١ ص
٣٢ ص
٣٣ ص
٣٤ ص
٣٥ ص
٣٦ ص
٣٧ ص
٣٨ ص
٣٩ ص
٤٠ ص
٤١ ص
٤٢ ص
٤٣ ص
٤٤ ص
٤٥ ص
٤٦ ص
٤٧ ص
٤٨ ص
٤٩ ص
٥٠ ص
٥١ ص
٥٢ ص
٥٣ ص
٥٤ ص
٥٥ ص
٥٦ ص
٥٧ ص
٥٨ ص
٥٩ ص
٦٠ ص
٦١ ص
٦٢ ص
٦٣ ص
٦٤ ص
٦٥ ص
٦٦ ص
٦٧ ص
٦٨ ص
٦٩ ص
٧٠ ص
٧١ ص
٧٢ ص
٧٣ ص
٧٤ ص
٧٥ ص
٧٦ ص
٧٧ ص
٧٨ ص
٧٩ ص
٨٠ ص
٨١ ص
٨٢ ص
٨٣ ص
٨٤ ص
٨٥ ص
٨٦ ص
٨٧ ص
٨٨ ص
٨٩ ص
٩٠ ص
٩١ ص
٩٢ ص
٩٣ ص
٩٤ ص
٩٥ ص
٩٦ ص
٩٧ ص
٩٨ ص
٩٩ ص
١٠٠ ص
١٠١ ص
١٠٢ ص
١٠٣ ص
١٠٤ ص
١٠٥ ص
١٠٦ ص
١٠٧ ص
١٠٨ ص
١٠٩ ص
١١٠ ص
١١١ ص
١١٢ ص
١١٣ ص
١١٤ ص
١١٥ ص
١١٦ ص
١١٧ ص
١١٨ ص
١١٩ ص
١٢٠ ص
١٢١ ص
١٢٢ ص
١٢٣ ص
١٢٤ ص
١٢٥ ص
١٢٦ ص
١٢٧ ص
١٢٨ ص
١٢٩ ص
١٣٠ ص
١٣١ ص
١٣٢ ص
١٣٣ ص
١٣٤ ص
١٣٥ ص
١٣٦ ص
١٣٧ ص
١٣٨ ص
١٣٩ ص
١٤٠ ص
١٤١ ص
١٤٢ ص
١٤٣ ص
١٤٤ ص
١٤٥ ص
١٤٦ ص
١٤٧ ص
١٤٨ ص
١٤٩ ص
١٥٠ ص
١٥١ ص
١٥٢ ص
١٥٣ ص
١٥٤ ص
١٥٥ ص
١٥٦ ص
١٥٧ ص
١٥٨ ص
١٥٩ ص
١٦٠ ص
١٦١ ص
١٦٢ ص
١٦٣ ص
١٦٤ ص
١٦٥ ص
١٦٦ ص
١٦٧ ص
١٦٨ ص
١٦٩ ص
١٧٠ ص
١٧١ ص
١٧٢ ص
١٧٣ ص
١٧٤ ص
١٧٥ ص
١٧٦ ص
١٧٧ ص
١٧٨ ص
١٧٩ ص
١٨٠ ص
١٨١ ص
١٨٢ ص
١٨٣ ص
١٨٤ ص
١٨٥ ص
١٨٦ ص
١٨٧ ص
١٨٨ ص
١٨٩ ص
١٩٠ ص
١٩١ ص
١٩٢ ص
١٩٣ ص
١٩٤ ص
١٩٥ ص
١٩٦ ص
١٩٧ ص
١٩٨ ص
١٩٩ ص
٢٠٠ ص
٢٠١ ص
٢٠٢ ص
٢٠٣ ص
٢٠٤ ص
٢٠٥ ص
٢٠٦ ص
٢٠٧ ص
٢٠٨ ص
٢٠٩ ص
٢١٠ ص
٢١١ ص
٢١٢ ص
٢١٣ ص
٢١٤ ص
٢١٥ ص
٢١٦ ص
٢١٧ ص
٢١٨ ص
٢١٩ ص
٢٢٠ ص
٢٢١ ص
٢٢٢ ص
٢٢٣ ص
٢٢٤ ص
٢٢٥ ص
٢٢٦ ص
٢٢٧ ص
٢٢٨ ص
٢٢٩ ص
٢٣٠ ص
٢٣١ ص
٢٣٢ ص
٢٣٣ ص
٢٣٤ ص
٢٣٥ ص
٢٣٦ ص
٢٣٧ ص
٢٣٨ ص
٢٣٩ ص
٢٤٠ ص
٢٤١ ص
٢٤٢ ص
٢٤٣ ص
٢٤٤ ص
٢٤٥ ص
٢٤٦ ص
٢٤٧ ص
٢٤٨ ص
٢٤٩ ص
٢٥٠ ص
٢٥١ ص
٢٥٢ ص
٢٥٣ ص
٢٥٤ ص
٢٥٥ ص
٢٥٦ ص
٢٥٧ ص

الإمامة وقيادة المجتمع - الحائري، السيد كاظم - الصفحة ٤٤ - الأدلّة على الانتخاب

وإ نّما آمنّا بإمكان الانتخاب في آخر الزمان فحسب، وضمن دائرة ضيّقة، وفي قادة وقتيّين ليسوا كالإمام المعصوم الذي نقول بقيادته للمجتمع من حين يومه وإلى يوم القيامة[١]، أقول: إ نّما آمنّا بذلك وقلنا به لأنّ المجتمع سوف يصل وقتذاك إلى مستوىً من النضج يستطيع عنده أن يستوعب كلّ مساحات القيادة وأصعدتها، ويكتمل فيه النموّ والكمال بسبب التربية التي يمرّ بها على يد الإمام صاحب الزمان عجّل الله تعالى فرجه، فيكون عندئذ قادراً على الانتخاب الصحيح.

وعلى هذا فإن صحّت الانتخابات إذن فإنّها تصحّ في آخر الزمان، وعندما يكون المجتمع بمستوىً عال من النضج والكمال، وإنّ الذي يتمّ انتخابه هو أحد المهديّين بحسب ما ورد في الروايات، ويكون انتخابه للقيادة لوقته، وليست قيادته دائميّة.

الأدلّة على الانتخاب

هناك عادة مؤسفة عند بعض كتّابنا، وهي: أنّهم يريدون أن يطبّقوا



[١] فقيادة الإمام المعصوم للمجتمع لا تنتهي بموته؛ إذ إنّ حال الإمام المعصوم ليس كحال الفقيه من هذه الناحية؛ إذ إنّ ولاية الوليّ الفقيه تنتهي بموته، وأمّا ولاية الإمام المعصوم، فلا تنتهي بموته، فالإمام أمير المؤمنين عليه السلام هو إمامنا ولا فرق بين حياته ومماته في إمامته وقيادته، فهو عليه السلام إمامنا عندما كان حيّاً بالحياة الظاهريّة، وهو عليه السلام إمامنا بعد ما استشهد وإلى يوم القيامة، ومعنى امتداد ولايته لما بعد وفاته أنّه لو أصدر في حال حياته أمراً ولائيّاً شاملاً لما بعد وفاته أو خاصّاً بما بعد وفاته، كان نافذاً بعد الوفاة .