وفي قول : « يفصل بينهم » أي يبين المحق من المبطل بما يضطر إلى العلم بصحة الصحيح فيبيض وجه المحق ويسود وجه المبطل. وفي قوله : « في مرية منه » أي في شك من القرآن. وفي قوله : « عذاب يوم عقيم » قيل. إنه عذاب يوم بدر وسماه عقيما لانه لا مثل له في عظم أمره لقتال الملائكة فيه. أو لانه لم يكن للكفار فيه خير فهو كالريح العقيم التي لا تأتي بخير ، وقيل : المراد به يوم القيامة ، والمعنى : حتى تأتيهم علامات الساعة أو عذاب يوم القيامة ، وسماه عقيما لانه لا ليلة له ، وفي قوله تعالى : « إن هذا إلا أساطير الاولين » أي وما هذا إلا أكاذيب الاولين ، فقد سطروا مالا حقيقة له.

ثم احتج تعالى على هؤلاء المنكرين للبعث بأنه مع أقراركم أنه تعالى خالق السماوات والارض وما فيهما وأن بيده ملكوت كل شئ لا يتجه منكم إنكار البعث استبعادا له مع كونه أهون وأيسر مما ذكر ، وفي قوله تعالى : « زينا لهم أعمالهم » أي أعمالهم التي أمرناهم بها فهم يتحيرون بالذهاب عنها ، أو بأن خلقنا فيهم شهوة القبيح ليجتنبوا المشتهى « فهم يعمهون » عن هذا المعنى ، أو حرمناهم التوفيق عقوبة لهم على كفرهم ، وزينت أعمالهم في أعينهم.

وفي قوله تعالى : « وما يشعرون أيان يبعثون » أي متى يحشرون يوم القيامة ، « بل ادراك علمهم في الآخرة » أي تتابع منهم العلم وتلاحق حتى كمل علمهم في الآخرة بما اخبروا به في الدنيا فهو على لفظ الماضي والمراد به الاستقبال ، وقيل : إن هذا على وجه الاستفهام فحذف الالف ، والمراد به النفي أي لم يبلغ علمهم بالآخرة ، وقيل : أي أدرك هذا العلم جميع العقلاء لو نظروا وتفكروا لان العقل يقتضي أن الاهمال قبيح فلابد من تكليف ، والتكليف يقتضي الجزاء ، وإذا لم يكن ذلك في الدنيا فلا بد من دار الجزاء ، وقيل : أن الآية أخبار عن ثلاث طوائف : طائفة أقرت بالبعث ، وطائفة شكت فيه ، طائفة نفته ، كما قال : « بل هم في أمر مريج » وقوله : « بل هم منها عمون » أي عن معرفتها ، وهو جمع عمى وهو الاعمى القلب لتركه التدبير والنظر.

وفي قوله تعالى : « من كان يرجو لقاء الله » أي من كان يأمل لقاء ثواب الله ، أو من يخاف عقاب الله « فإن أجل الله لآت » أي الوقت الذي وقته الله للثواب والعقاب جاء