( ١٧٥٨ : التقويم الشرعي ) فارسي مرتب على الجداول فيها الاختيارات وتعيين السعد والنحس والخير والشر على ما نقل في بعض الاخبار ، للسيد الأمير محمد صالح بن عبد الواسع الحسيني الخاتون آبادي المتوفى ( صفر ـ ١١٢٦ ) ودفن في النجف كما في شجرة الخاتون آباديين ، وهو مختصر ومستخرج من كتابه الكبير الموسوم بتقويم المؤمنين ، فرغ من هذا المختصر في (١١١٠) ، وتاريخه مع التعمية في قوله في مصراع : ( بر آورد جزوى ٢٦ ز تقويم شرعى ١١٣٦ ) ٢٦ ـ ١١١٠١١٣٦ موجود أيضا عند السيد شهاب الدين بقم كما كتبه إلينا ، ويأتي في الميم منهج الشيعة في تقويم الشريعة.

( ١٧٥٩ : تقويم الشيعة ) في اختيارات الأيام وغيرها للسيد محمد مرتضى الجنفوري مؤلف إصلاح الرسوم المذكور في ج ٢.

( ١٧٦٠ : التقويم العلائي ) للمحقق خواجه نصير الدين الطوسي المتوفى ( ١٨ ـ ذي الحجة ٦٧٢ ) كتبه باسم علاء الدين محمد من أمراء الإسماعيلية بالموت ، حكى القاضي في مجالس المؤمنين عن هذا الكتاب سلسلة نسب الخلفاء الإسماعيلية بمصر هكذا من جدهم عبيد الله بن محمد بن عبد الله بن ميمون ابن إسماعيل بن الإمام الصادق عليه‌السلام ، وقد ألف المحقق الطوسي باسم الأمراء الإسماعيلية كتابين آخرين أحدهما أخلاق ناصري باسم ناصر الدين عبد الرحيم بن أبي منصور والآخر رسالة السير والسلوك باسم قطب الدين مظفر بن محمد الإسماعيلي حاكم قهستان.

( ١٧٦١ : تقويم العوج ) في تقديم الأعوج ألف (١٢٩٨) وطبع (١٣١١) كذا ذكر في بعض الفهارس.

( ١٧٦٢ : تقويم فارسي ) لميرزا عبد الغفار نجم الدولة ومقدمته لميرزا أبي الحسن ذكاء الملك لسنة (١٢٨٩) هجرية شمسية و (١٣٢٨) هجرية قمرية [١].

[١] التقويم تفعيل من القيام ومعناه التعديل يقال قوم العود وأقامه عدله وأزال اعوجاجه قال الله تعالى ( لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ ) بانتصاب أعضائه واعتدالها. وإزالة الإعوجاج الذي في سائر الحيوانات عنه ، وفي اصطلاح المنجمين القدماء يضاف التقويم إلى إحدى السيارات فيقولون مثلا تقويم الزهرة والقمر وغيرهما ، وذلك لأن أحكامهم موقوفة على تعيين مواضع السيارات التي تتبدل في كل آن في منطقة البروج حيث إن لكل واحد منها حركات خاصة معتدلة في البروج الاثني عشر