موجب زيان ، وخسران گردانيد ) ( فرغ منه في ليلة القدر (١٠٢١) وله رسالة في الجمع بين قولي النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم والوصي عليه‌السلام ( ما عرفناك ، ولو كشف الغطاء ) صرح فيها باسمه محمد ، وفرغ منها (١٠٣١) ورأيت جملة من تملكاته بخطه كانت كتابه خاتمه ( غلام درگاه شاه قاضي ) وكتابة خاتمه الآخر ( يا قاضي الحاجات ) فيظهر أن لقبه الأصلي القاضي ، وإضافة لفظة شاه لو قرأت مضافة إما لشرافته ، أو لأنه كان من السادة المعبر عنهم في بلاد الهند وشرقي إيران بشاه كما احتمله سيدنا أبو محمد الحسن صدر الدين في التكملة

( تفسير قلائد الدرر ) في تفسير آيات الأحكام للجزائري ، يأتي في القاف

( تفسير القلاقل ) كما في كشف الظنون ، تفاسير مستقلة لكل سورة مبدوة بقل ، يأتي

( ١٣١٦ : تفسير القمي ) للشيخ أبي الحسن علي بن إبراهيم بن هاشم القمي شيخ ثقة الإسلام الكليني ( الذي توفي ٣٢٩ ) ، وقد أكثر الرواية عنه في الكافي ، كان في عصر أبي محمد الحسن العسكري عليه‌السلام وبقي إلى (٣٠٧) فإنه روى الصدوق في عيون أخبار الرضا عن حمزة بن محمد بن أحمد بن جعفر ، قال أخبرنا علي بن إبراهيم بن هاشم ( سنة ٣٠٧ ) وحمزة بن محمد هذا هو الذي ترجمه الشيخ في باب من لم يرو عنهم بقوله ( حمزة بن محمد القزويني العلوي يروي عن علي بن إبراهيم ونظرائه روى عنه محمد بن علي بن الحسين بن بابويه ، وتمام نسبه ذكر في خاتمة المستدرك ( ص ٣٤٠ ) وفي بعض أسانيد الأمالي والإكمال هكذا : حدثنا حمزة بن محمد ـ إلى قوله ـ بقم ( في رجب ٣٣٩ ) قال أخبرنا علي بن إبراهيم بن هاشم فيما كتبه إلي في سنة سبع وثلاثمائة طبع مستقلا بإيران على الحجر ( في ١٣١٣ ) وأخرى مع تفسير العسكري عليه‌السلام ( في ١٣١٥ ) وهو الموجود عندي وأنقل عن صفحاته ، أوله ( الحمد لله الواحد الأحد الصمد الفرد الذي لا من شيء كان ) ومر اختصاره في باب الألف ، ويأتي مختصراته في الميم ، ومر في تفسير الأئمة أنه ليس للقمي تفسيران كبير وصغير كما أنه ليس تفسير القمي مأخوذا من تفسير العسكري عليه‌السلام على ما يظهر من رسالة مشايخ الشيعة المنسوبة إلى والد الشيخ البهائي كما هو ظاهر لمن راجعهما ، نعم قد أورد المفسر القمي في أول تفسيره مختصرا من الروايات المبسوطة المسندة المروية عن الإمام الصادق عن جده أمير المؤمنين عليهما