إلى احتياج العالم في حدوثه إلى الصانع منحصرا في القياس المذكور إذ (قد تقدم لنا في إثبات الصانع وجوده) خمسة (لا يحتاج فيها إلى هذا القياس * الثاني) من تلك الأمور (نسبة فعل العبد إلى الله تعالى) فلأنه (يلزمه كونه فاعلا للقبائح فجاز) حينئذ إظهار المعجزة على يد الكاذب) إذ غايته أنه فعل قبيح وقد جوزتم صدوره عنه تعالى فلا يبقى للمعجزة دلالة على صدق النبي (وجاز) أيضا (الكذب عليه) سبحانه فيرتفع الوثوق عن كلامه في وعده ووعيده (وفيه إبطال الشرائع بالكلية قلنا قد أجبنا عنه) بما مر من أنه لا قبيح بالنسبة إليه تعالى بل الأفعال كلها يحسن صدورها عنه ومن أن إظهار المعجزة على يد الكاذب وإن كان ممكنا صدوره عنه عقلا إلا أنه معلوم انتفاؤه عادة كسائر العاديات إلى آخر ما مر في البحث عن كيفية دلالة المعجزة * (الثالث إثبات الصفات قول بقدماء) متعددة (وقد كفر النصارى للقول بقدماء ثلاثة فكيف الستة أو السبعة أو أكثر قلنا قد مر جوابه) في بحث القدم وأشير إليه في مباحث الصفات * (الرابع قولهم القرآن قديم فإنه يقتضي عدم كون المسموع قرآنا لحدوثه قطعا) إذ هو مركب مما لا يجتمع في الوجود معابل ينعدم المتقدم عند وجود المتأخر (قلنا) ما ذكرتم (مشترك الالزام) لأن الحروف والأصوات التي يتكلم بها الله علي مذهبكم قد انتفت وما يتكلم به حروف وأصوات أخر فما تسمعه أوليس كلام الله فقد لزمكم الكفر أيضا ولا مفر لكم (إلا أن تقولوا ما نسمعه) وإن لم يكن كلامه حقيقة لكنه (حكاية كلام الله) فلا يلزمنا الكفر (فنقول) نحن (مثله) فلا يلزمنا أيضا * (الثالث) من أبحاث التكفير (قد كفر المجسمة بوجوه * الأول إن تجسمه جهل به وقد مر جوابه) وهو أن الجهل بالله من بعض الوجوه لا يضر * (الثاني إنه عابد لغير الله) فيكون كافرا (كعابد الصنم قلنا) أوليس المجسم عابدا لغير الله (بل) هو معتقد في الله الخالق الرازق العالم القادر ما لا يجوز عليه مما قد جاء به الشرع على تأويل ولم يؤله) فلا يلزم كفره (بخلاف عابد الصنم فإنه عابد لغير الله حقيقة * (الثالث لقد كفر الذين قالوا إن الله هو المسيح ابن مريم وما ذلك) الكفر (إلا لأنهم جعلوا غير الله إلها فلزم الشرط وهؤلاء) المجسمة (كذلك لأنهم جعلوا الجسم الذي هو غير الله إلها قلنا ما ذكرتموه ممنوع والمستند ما تقدم) من أنه اعتقد في الله ما لا يجوز عليه فلم يجعل غير الله إلها حتى يكون مشركا (الرابع) من تلك الأبحاث (قد كفر الروافض

____________________

لا يقولون بخلق النفسي لعدم قولهم بذلك فلا يلزم أن يكونوا كافرين (قوله فكيف الستة والسبعة) الأظهر

(٣٤٣)