القصوى، رزقنا الله الوصول إليها والوقوف عليها بمنه وكرمه - انتهى كلامه.
وقد جعل بعض الشارحين المعرفة التي تضمنها قوله عليه السلام (من عرف الله) الخ، هي المرتبة الثالثة والرابعة.
وقد ورد في كلام علي عليه السلام إطلاق المعرفة عليه تعالى، وبه بطلان قول زاعمي عدم صحة ذلك.
وفي الحديث (لو يعلم الناس ما فضل معرفة الله تعالى ما مدوا أعينهم إلى ما متع به الأعداء من زهرة الحياة الدنيا) كأن المراد بالمعرفة الثقة بالله، والانقطاع إليه، والتوكل عليه، والاستغناء به عن غيره.
وفيه (المعرفة من صنع الله ليس للعباد فيها صنع).
واستدل به وبنظائره بعض المتأخرين من أصحابنا على ضرورية المعرفة، وهو خلاف المتفق عليه من كسبيتها وتأويله ان الله سبحانه لو لم يخلق للعبد القوى التي تحصل له بها هذه الحالة لم يكن له فيها صنع من نفسه.
وفيه (معرفة الله تعالى تصديق الله تعالى، وتصديق رسوله، وموالاة علي عليه السلام، والايتمام به وبأئمة الهدى والبراءة إلى الله تعالى من عدوهم، هكذا يعرف الله).
وفيه (أدنى ما يكون به العبد مؤمنا أن يعرفه الله تعالى نفسه فيقر له بالطاعة، ويعرفه نبيه فيقر له بالطاعة ويعرفه إمامه فيقر له بالطاعة).
وفيه (حملة القرآن: عرفاء أهل الجنة) قيل فيه: العرفاء جمع عريف وهو القيم بأمور القبيلة والجماعة من الناس يلي أمورهم ويتعرف الغير منه أحوالهم وهو دون الرئيس.
وسئل عن ابن عباس عن معنى أهل القرآن عرفاء أهل الجنة؟ فقال:
(رؤساء أهل الجنة).
وفيه (العرفاء في النار).
وفيه (من تولى عرافة أتى يوم القيامة ويداه مغلولتان إلى عنقه) وهذا تحذير من التصدر للرياسة لما في ذلك من الفتنة، وإنه إذا لم يقم بحقه أثم واستحق العقوبة.

(١٦٣)