طوعا ثم يكفران حسدا منهما بمقام أمير المؤمنين عليه السلام واستنكافا عن طاعته كما كفر إبليس بسبب آدم عليه السلام، ألم يخبر الله تعالى بانتظار وقوع الارتداد من عامة الأمة في قوله عز وجل (وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم) لله.
أقول: سبحان الله! عجيب عجيب، يا هذا! ما تقول ومع من تتكلم وعلى من ترد، (ما هكذا تورد يا سعد الإبل) على فرض صحة سند الحديث، بل وعلى البنا على ضعفه لا يجوز التكلم فيه ورده بهذا البيان الخارج عن حد الأدب فإذا يجوز ان يكون اسلامهما طوعا ويصيران أخيرا من المنافقين لم لا يجوز ان يكون طمعا؟ وأي دلالة في قصة إبليس على وجوب كون ايمانهما طوعا ومن أين علمت أن إبليس الذي ظهر كفره عند امره بالسجود لآدم لم يكن كافرا منافقا قبل ذلك ومن أين تستدل بقوله تعالى (وما محمد الا رسول) على أنهما كانا مسلمين مؤمنين ثم ارتدا بعد ذلك ولم تفرق بين الارتداد والنفاق، فيجوز ان يكون الشخص منافقا لم يحكم عليه بالكفر والارتداد في الظاهر، فإذا أظهر نفاقه ورد وصية النبي صلى الله عليه وآله ورد ولاية ولى الامر ارتد بذلك ومن أين قلت إن الآية اخبار بانتظار وقوع الارتداد من الأمة، ثم كيف تقول بانتظار وقوعه من عامة الأمة ولا تستثنى أحدا منهم حتى الذين لم يرتدوا وعلم الله تعالى بأنه لا يرتدون؟ كأنك تتكلم مع مثلك أو تريد ان تباحث مع الامام بقول لم ولا نسلم، ما هذا أدب التسليم لله تعالى والنبي ولأوصيائه وخلفائه عليهم السلام.
الحادي عشر: ما أشار إليه بقوله (وتضمن انه لم لم ينقض سعد دعوى خصمه باخراج النبي أبا بكر معه إلى الغار بأنه لم لم يخرج باقي الأربعة معه لأنهم صاروا أيضا خلفا مثل أبى بكر مع أنه لا ينقض دعواه، فان للخصم ان يقول: انى لم أقل أخرجه للخلافة المجردة بل لأنه أسس سلطنة المسلمين وشكل دولة لهم وكم بين الباني لبيت والجائي إلى بيت ممهد).
أقول: كان لسعد ولغيره ممن يناظر مع هؤلاء ان يقول: إذا كان السبب لاخراجه معه، علمه بأنه يلي الخلافة من بعده فهو كان عالما بان باقي الأربعة يلونها واحدا بعد

(١٧٨)