دراسات في المكاسب المحرمة - منتظري، حسينعلي - الصفحة ١٢٨ - ما استدل بها علي الحرمة و المناقشات فيها

..........................................................................................

---

عقوبة له، فيكون مفاد الرواية أن حلق لحية الغير أيضا جبرا عليه و بدون اختياره نحو عقوبة و تنكيل له، فلا تشمل حلق الرجل لحية نفسه أو لحية غيره برضاه . قال ابن الاثير في النهاية : "فيه : أنه نهي عن المثلة، يقال : مثلت بالحيوان أمثل به مثلا: اذا قطعت أطرافه و شوهت به، و مثلت بالقتيل : اذا جدعت أنفه، أو أذنه، أو مذاكيره أو شيئا من أطرافه، و الاسم : المثلة . فأما مثل بالتشديد فهو للمبالغة، و منه الحديث : "نهي أن يمثل بالدواب" أي تنصب فترمي أو تقطع أطرافها و هي حية ."[١] و أجاب في مصباح الفقاهة عن الاستدلال بهذه الرواية بما ملخصه : "أولا: أنها مجهولة السند. و ثانيا: أن المثلة هو التنكيل بالغير بقصد هتكه و اهانته، و ثالثا: بأن اللعن كما يجتمع مع الحرمة فكذلك يجتمع مع الكراهة أيضا. و يدل علي هذا ورود اللعن علي فعل المكروه في موارد عديدة، و من تلك الموارد ما في وصية النبي ٦ لعلي (ع)، قال : يا علي لعن الله ثلاثة : آكل زاده وحده و راكب الفلاة وحده و النائم في بيت وحده ."[٢] الامر الثامن : أن في حلق اللحية تشبها بالمجوس و سائر الكفار و مشاكلة لهم، و يظهر من بعض الاخبار حرمة مشاكلة أعداء الله و السلوك في مسالكهم : ١ - فعن التهذيب باسناده عن الصفار، عن ابراهيم بن هاشم، عن النوافلي ، عن السكوني ، عن جعفر، عن أبيه، عن آبائه (ع)، قال : "أوحي الله الي نبي من الانبياء أن قل لقومك : لا تلبسوا لباس أعدائي و لا تطعموا مطاعم أعدائي

---