دراسات في المكاسب المحرمة - منتظري، حسينعلي - الصفحة ١١٤ - ما استدل بها علي الحرمة و المناقشات فيها

..........................................................................................

---

في مسألة تدليس الماشطة أنه لا مجال للقول بحرمة الوشم و الوشر و نحوهماالا لغرض التدليس أو تهييج الرجال الاجانب، فراجع .[١] و في تفسير الميزان : "و لامرنهم بتغيير خلق الله، و ينطبق علي مثل الاخصاء و أنواع المثلة و اللواط و السحق، و ليس من البعيد أن يكون المراد بتغيير خلق الله الخروج عن حكم الفطرة و ترك الدين الحنيف، قال تعالي : (فأقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله) ."[٢] و في الدر المنثور[٣] ذكر روايات كثيرة عن الصحابة و التابعين في تفسير الاية، و في الاكثر تفسيرها بالاخصاء أو اخصاء البهائم، و في بعضها تفسيرها بتغيير دين الله . و كيف كان فلم نعثر في كلمات المفسرين علي تفسيرها بحلق اللحية . هذا. و لكن صاحب المنية مصر علي جواز الاستدلال بالاية للمقام و رد احتمال كون المراد بخلق الله فيها دين الله و الامر المعنوي . قال ما ملخصه : "و توهم كون المراد من التغيير في الاية الامر المعنوي مدفوع بقرينة صدر الاية و ذيلها: أما الصدر فقوله : "فليبتكن" فانه ظاهر في الامور الخارجية التي هي موارد لامر الشيطان، و ذلك أن الابل عندما تلد خمسة بطون عملوا ذلك الفعل فيها و حرموها علي أنفسهم . و أما قرينة الذيل فكلمة : "خلق"، فانها ظاهرة في التغيير الحسي التكويني لا المعنوي التشريعي علي معني تغيير خصوص أحكام الدين . و لو سلم فهذا أيضا من الدين فيتم الاستدلال بالاية علي حرمته ."[٤]

---