تتجافى جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا طمعا ومما رزقناهم ينفقون (١٦) فلا تعلم نفس ما أخفى لهم من قرة أعين جزاء بما كانوا يعملون (١٧) أفمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا لا يستون (١٨) أما الذين آمنوا وعملوا الصالحات فلهم جنت المأوى نزلا بما كانوا يعملون (١٩) وأما الذين فسقوا فمأواهم النار كلما أرادوا أن يخرجوا منها أعيدوا فيها وقيل لهم ذوقوا عذاب النار الذي كنتم به تكذبون (٢٠).
القراءة: قرأ حمزة ويعقوب: (ما أخفي لهم) ساكنة الياء. والباقون بفتحها.
وروي في الشواذ عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم، وأبي هريرة، وأبي الدرداء، وابن مسعود:
(قرأت أعين).
الحجة: قال أبو علي: الذي يقوي بناء الفعل للمفعول به قوله: (فلهم جنات المأوى نزلا) فأبهم ذلك كما أبهم قوله (أخفي لهم) ولم يسند إلى فاعل بعينه، ولو كان أخفي لكان أعطاهم جنات المأوى. ويقوي قراءة حمزة أن أخفي مثل (آتينا كل نفس هداها)، وقوله: (حق القول مني)، وقوله: (مما رزقناهم ينفقون) وأما (ما) في قوله (ما أخفي) فالأبين فيه أن يكون استفهاما، وهو عندي قياس قول الخليل. فمن قال (أخفي): كان ما عنده مرفوعا بالابتداء، والذكر الذي في أخفي، يعود إليه. والجملة التي هي (ما أخفي) في موضع نصب. ويعلم: هو الذي يتعدى إلى مفعولين، كما أن قوله (إن الله يعلم ما يدعون من دونه من شئ) كذلك ومن قال (ما أخفي لهم): فإن (ما): في موضع نصب بأخفي. والجملة في موضع نصب بيعلم. كما كان في الأول، كذلك، ومثله قوله (فسوف تعلمون من تكون له عاقبة الدار وسوف يعلمون من يأتيه عذاب يخزيه) وما أشبه ذلك، يحمل فيه العلم على التعدي إلى مفعولين ومن بعده للاستفهام. وأما قوله (قرأت أعين)، فإن القرة مصدر، وكان القياس أن لا يجمع، لأن المصدر اسم الجنس، والأجناس أبعد شئ من الجمعية، لكن جعلت القرة نوعا ههنا فجمع، كما يقال: نحن في أشغال، ولنا علوم.