(فلولا أنه كان من المسبحين) أي: كان من المصلين في حال الرخاء، فنجاه الله عند البلاء، عن قتادة. وقيل: كان تسبيحه انه كان يقول: " لا إله الا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين " عن سعيد بن جبير. وقيل: من المسبحين أي: من المنزهين الله عما لا يليق به. ولا يجوز في صفته الذاكرين له. (للبث في بطنه إلى يوم يبعثون) أي: لصار بطن الحوت قبرا له إلى يوم القيامة (فنبذناه بالعراء) أي:
فطرحناه بالمكان الخالي الذي لا نبت فيه، ولا شجر. وقيل: بالساحل ألهم الله سبحانه الحوت حتى قذفه، ورماه من جوفه على وجه الأرض (وهو سقيم) أي:
مريض حين ألقاه الحوت.
(وأنبتنا عليه شجرة من يقطين) وهو القرع، عن ابن مسعود. وقيل: هو كل نبت يبسط على وجه الأرض، ولا ساق له، عن ابن عباس، والحسن. وروي عن ابن مسعود قال: خرج يونس من بطن الحوت كهيئة فرخ ليس عليه ريش، فاستظل بالشجر من الشمس. (وأرسلناه إلى مائة ألف أو يزيدون) قيل: إن لله سبحانه أرسله إلى أهل نينوى من أرض الموصل، في قتادة. وكانت رسالته هذه بعد ما نبذه الحوت، عن ابن عباس. فعلى هذا يجوز أن يكون أرسل إلى قوم بعد قوم. ويجوز أن يكون أرسل إلى الأولين بشريعة فآمنوا بها. وقيل في معنى " أو " من قوله (أو يزيدون) وجوه أحدها: إنه على طريق الإبهام على المخاطبين، كأنه قال: أرسلناه إلى إحدى العدتين وثانيها: إن أو تخيير، كان الرائي خير بين أن يقول هم مائة ألف أو يزيدون، عن سيبويه. والمعنى: إنهم كانوا عددا لو نظر إليهم الناظر لقال هم مائة ألف أو يزيدون وثالثها: إن أو بمعنى الواو، كأنه قال ويزيدون، عن بعض الكوفيين. وقال بعضهم: معناه بل يزيدون. وهذان القولان الأخيران غير مرضيين عند المحققين [١]. وأجود الأقوال الثاني.
واختلف في الزيادة على مائة ألف كم هي فقيل: عشرون ألفا، عن ابن عباس، ومقاتل. وقيل. بضع وثلاثون ألفا، عن الحسن، والربيع. وقيل: سبعون ألفا، عن مقاتل بن حيان. (فآمنوا فمتعناهم إلى حين) حكى سبحانه عنهم أنهم آمنوا بالله، وراجعوا التوبة، فكشف عنهم العذاب، ومتعهم بالمنافع واللذات إلى انقضاء آجالهم.

[١] بعي القول بأن " أو " بمعنى الواو، أو بمعنى بل، على قراءة: " أو يزيدون ".