الألف بالقوافي. فاما من طرح الألف في الوصل، فإنه ذهب إلى أن ذلك في القوافي، وليس رؤوس الآي بقواف، فيحذف في الوصل كما يحذف غيرها مما يثبت في الوقف، نحو التشديد الذي يلحق الحرف الموقوف عليه. وهذا إذا أثبت في الخط، فينبغي أن لا يحذف، كما لا يحذف هاء الوقف من حسابيه وكتابيه، وأن يجري مجرى الموقوف عليه، ولا يوصل.
الاعراب: (أن تفعلوا): موصول وصلة في موضع رفع بالابتداء، إلا أنه استثناء منقطع، وخبره محذوف تقديره: لكن فعلكم إلى أوليائكم معروفا جائز. (وإذ أخذنا) العامل في الظرف هنا محذوف تقديره: واذكروا نعمة الله عليكم كائنة وقت مجئ جنود. (إذ جاؤوكم): بدل من (إذ) الأولى: (إذ زاغت) كذلك.
النزول: قال الكلبي. آخى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بين الناس، فكان يؤاخي بين الرجلين، فإذا مات أحدهما ورثه الثاني منهما دون أهله، فمكثوا بذلك ما شاء الله حتى نزلت (وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله من المؤمنين والمهاجرين) فنسخت هذه الآية الموارثة بالمؤاخاة والهجرة. وورث الأدنى فالأدنى من القرابات. وقال قتادة: كان المسلمون يتوارثون بالهجرة، وكان لا يرث الأعرابي المسلم من المهاجرين شيئا. فنزلت هذه الآية. فصار المواريث بالقرابات.
المعنى: (النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم) أي: هو أولى بهم منهم بأنفسهم. وقيل في معناه أقوال أحدها: إنه أحق بتدبيرهم، وحكمه أنفذ عليهم من حكمهم على أنفسهم، خلاف ما يحكم به، لوجوب طاعته التي هي مقرونة بطاعة الله تعالى، عن ابن زيد وثانيها: إنه أولى بهم في الدعوة، فإذا دعاهم النبي صلى الله عليه وآله وسلم إلى شئ، ودعتهم أنفسهم إلى شئ، كانت طاعته أولى بهم من طاعة أنفسهم، عن ابن عباس، وعطا، وهذا قريب من الأول وثالثها: إن حكمه أنفذ عليهم من حكم بعضهما على بعض، كقوله: (فسلموا على أنفسكم) فإذا كان هو أحق بهم، وهو لا يرث أمته بما له من الحق، فكيف يرث من توجبون حقه بالتبني.
وروي أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم لما أراد غزوة تبوك، وأمر الناس بالخروج، قال قوم:
نستأذن آباءنا وأمهاتنا، فنزلت هذه الآية. وروي عن أبي، وابن مسعود، وابن عباس: أنهم كانوا يقرؤون (النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجه أمهاتهم)،