ارشاد الطالب الی تعلیق المکاسب - التبريزي، الميرزا جواد - الصفحة ٣٠١ - النوع الخامس مما یحرم الاکتساب به ما یجب علی الإنسان

ثم إنه قد ظهر مما ذکرناه (١)
______________________________
(١) قد بنی (ره) علی أن أخذ الأجرة علی عمل لا یجتمع مع قصد التقرب بذلک العمل، سواء کانت عبادة واجبة أو مستحبة، و فرع علی ذلک عدم جواز أخذ الأجرة علی الأذان، فإنه لانتفاع الغیر به کإحراز دخول الوقت، أو الاکتفاء به فی الصلاة، یقع مورد الإجارة، و لکن بما أنه من قبیل العبادة، فلا یصح أخذ الأجرة علیه، حتی فیما إذا کان للاعلام فقط، بناء علی أن أذان الإعلام ایضا کأذان الصلاة من العبادة، بمعنی أن الاعلام بدخول الوقت مستحب کفائی، و لا یحصل هذا الإعلام إلا بالأذان الواقع بنحو العبادة.
و بعبارة أخری لا یصح الاعتماد علیه فی دخول الوقت إلا فیما وقع علی نحو العبادة، و لا یکون طریقا معتبرا الی دخولها فی غیر هذه الصورة، و یذکر فی المقام روایات یستظهر منها عدم جواز أخذ الأجرة علیه، کموثقة زید بن علی عن آبائه عن علی علیهم السلام «أنه أتاه رجل، فقال له: و اللّه إنی أحبک للّه، فقال له: و لکنی أبغضک للّه، قال: و لم؟ قال: لأنک تبغی فی الأذان و تأخذ علی تعلیم القرآن أجرا» «١» و فی سندها عبد اللّه بن منبه و الظاهر أنه اشتباه من النساخ.
و الصحیح منبه بن عبد اللّه. و قد ذکر النجاشی أن حدیثه صحیح، و وجه الصحة کون الراوی عنه محمد بن الحسن الصفار الذی یروی عن المنبه فی سائر الروایات و لکن فی دلالتها علی عدم الجواز تأمل، فإن بغضه علیه السلام یمکن لاستمراره علی الکراهة، و یشهد لها ما فی ذیلها (و سمعت رسول اللّه (ص) یقول من أخذ علی تعلیم القرآن اجرا کان حظه یوم القیمة: فإن التعلیل یناسب الکراهة کما لا یخفی.
و عن السید الخوئی طال بقاه أن دلالتها علی المنع بضمیمة ما ورد من أنه علیه السلام لا یبغض الحلال، و فیه أنه لم أظفر علی روایة معتبرة یکون ظاهرها ذلک. نعم ورد فی روایات الربا أنه علیه السلام کان لا یکره الحلال، و ظاهرها خلاف
______________________________
(١) وسائل الشیعة الباب: (٣٠) من أبواب ما یکتسب به- الحدیث (١)