ارشاد الطالب الی تعلیق المکاسب - التبريزي، الميرزا جواد - الصفحة ٢٣٤ - التوریة و حکمها

و یدل علی سلب الکذب عن التوریة (١)
______________________________
الکلام، و ما ربما یقال من ان مناط حرمة الکذب و هو إغراء السامع موجود فی التوریة أیضا- لا یمکن المساعدة علیه، فإنه لم یعلم أن تمام ملاک حرمته هو الإغراء. نعم لو انطبق علی التوریة عنوان محرم آخر کعنوان غش المؤمن فی المعاملة و نحوها تکون محرمة بذلک العنوان.
(١) و ربما یورد علی ما ورد فی قضیة إبراهیم علی نبینا و علی آله و علیه السلام ان التعلیق المزبور لا یخرجه إلی التوریة حتی یکون صادقا، حیث أن قوله بَلْ فَعَلَهُ کَبِیرُهُمْ. إِنْ کٰانُوا یَنْطِقُونَ «١» جملة شرطیة یکون الصدق و الکذب فیها دائرین مدار ترتب الجزاء علی الشرط لا علی حصول الطرفین خارجا أو عدمه، و الترتب فی الکلام المزبور مفقود، فإنه لو کان الأوثان تنطق فرضا، لما کان ایضا الکسر مستندا الی کبیرهم، فالقضیة الشرطیة غیر صادقة.
و أجاب عن ذلک السید الخوئی طال بقاه بأن الشرط فی القضیة قید للحکایة لا لاستناد الکسر الی کبیرهم، و المفهوم أنه حکایتی عن استناد الکسر الی کبیرهم معلقة علی تکلم الأوثان. و المفهوم أنه علی تقدیر عدم تکلمهم لا حکایة لی عن استناد الکسر إلیهم حتی تتصف بالصدق أو الکذب. و فیه ما لا یخفی، فان مفاد القضیة الشرطیة ترتب مضمون الجزاء علی حصول مضمون الشرط، و کما أن حصول النهار- فی قولنا إن کانت الشمس طالعة فالنهار موجود- بنفسه معلق علی طلوع الشمس لا أن حکایة وجودها معلق علی طلوعها، بأن لا یکون للمتکلم حکایة علی تقدیر عدم طلوعها، کذلک فی المقام نفس استناد الکسر الی کبیرهم معلق علی تکلم الأوثان.
هذا أولا و (ثانیا) أنه لا یخرج الکلام المزبور عن الکذب بإرجاع الشرط الی الادعاء و الحکایة، حیث أن مقتضی التعلیق المزبور أنه علی تقدیر تکلم الأوثان فرضا، فالکسر منتسب الی کبیرهم، مع أنه علی تقدیر النطق ایضا لم یکن فی البین ذلک
______________________________
(١) سورة الأنبیاء (٢١) الایة: (٦٣)