ارشاد الطالب الی تعلیق المکاسب - التبريزي، الميرزا جواد - الصفحة ٢٣٠ - الوعد و حکمه

لا بد ان یراد به النهی عن الوعد مع إضمار عدم الوفاء (٣).
______________________________
فی دلالة العدد علی المفهوم تأملا بل منعا.
(١) لم یظهر منه کون مجرد الکذب لمما أو صغیرة حتی یوجب التقیید فی إطلاق ما دل علی کونه من الکبائر، بل ظاهره أن مجرد الکذب أمر یبتلی به عامة الناس، فلا یجری علی الإنسان بمجرده ما ذکر فی حق الکذاب فی مثل قوله سبحانه:
إِنَّ اللّٰهَ لٰا یَهْدِی مَنْ هُوَ مُسْرِفٌ کَذّٰابٌ حیث أن أعراض اللّه عن انسان و إضلاله مجازاة لا یترتب علی مجرد الکذب، بل علی من یکون مطبوعا علیه، بحیث لو أراد أن یخبر فیکذب، و هذا لا ینافی کون الکذب مطلقا من الکبائر.
(٢) و ظاهره عدم حرمة الکذب فی نفسه، بل الحرمة للفجور، و هو الاستمرار علی الکذب، کما هو ظاهر قوله: (و ما یزال أحدکم یکذب حتی یقال کذب و فجر، و إذا استمر علی الکذب حتی یغلب الکذب علی حکایاته و إخباراته، یقال عند اللّه أنه کذاب) «١» و الظهور المزبور خلاف المتسالم علیه من حرمة الکذب فی نفسه، أضف الی ذلک ضعف السند.
(٣) أقول ربما یحکی المتکلم عن عزمه الموجود حال تکلمه، فیکون المحکی قصده المتعلق بفعله الاستقبالی، کما إذا قال مخاطبا یا زید، انی عازم علی بناء مسکن لک فی الشهر الآتی، و کلامه هذا اخبار عن أمر نفسانی یکون صدقه و کذبه باعتبار ذلک الأمر. و هذا کما لا یکون إنشاء لا یکون متضمنا له ایضا، و من یری وجوب الوفاء بالوعد الذی هو من قسم الإنشاء لا یعم عنده الوجوب لهذا الفرض، و ربما یحکی عن نفس فعله الاستقبالی، و یکون اخباره عن الحصول فیما بعد کالاخبار عما مضی، و فی هذه الصورة یکون صدق خبره أو کذبه دائرا مدار تحقق ذلک الأمر
______________________________
(١) وسائل الشیعة: الجزء (٨) الباب (١٤٠) من أبواب أحکام العشرة- الحدیث: (٢)