حسب القراءة المجزیة الواجبة علی الأعاجم، و إن لم تکن حسب ما یعتبر قراءة العربیة من آداب القراءة، أما من دونهم إن علم عدم صحة قرائتهم فالإجزاء ممنوع منهم.
س- ذکرتم الأحوط وجوبا الإخفات بالبسملة فی الأخیرتین، فما حکم الصلاة خلف إمام یجهر غالبا بالبسملة فی الأخیرتین و هل تصح الصلاة خلف من قلّد میتا ابتداء أو خلف إمام یجهر بالتسبیحات؟
ج- لا بأس بالایتمام بتلک الصلوات إذا کان مصلوها معذورین فی اجهارهم حسب الاجتهاد أو التقلید منهم.
س- إذا حضرت مجلسا ثم حضر وقت الصلاة فأقیمت صلاة الجماعة بإمامة شخص لا یمکننی الاقتداء به لعدم وثوقی بعدالته، و خروجی من المکان قد یکون فیه تعریض لإمام الجماعة فهل یجوز لی الوقوف معهم متظاهرا بالجماعة و ناویا الانفراد علما بأن تظاهری بالاقتداء بهذا الإمام قد یؤدی إلی اقتداء غیری به اعتمادا علی اقتدائی أو أننی أعلم بحصول ذلک من الغیر فهل هناک فرق بین الصورتین فی الحکم و إذا جاز لی ذلک فهل یجوز قراءة الفاتحة و السورة إخفاتا إذا کانت الصلاة جهریة؟.
ج- فی مثل الفرض یمکن الاستخلاص بحجة الرعاف أو وجع البطن و إلی غیر ذلک.
س- إذا کان شخص لا یری العدالة فی نفسه لعدم توفرها فیه واقعا أو لأمر آخر فهل یجوز له أن یتقدم لإمامة الجماعة إذا کان المؤتمون یعتقدون عدالته، و مع فرض تقدمه هل یکون مرتکبا للمحرّم فیعد آثما؟.
ج- لا یضره الإمامة و لا یأثم لکن لا یرتّب عند ذلک أحکام الجماعة هو لنفسه کأحکام الشک مثلا.