مفتاح الکرامة فی شرح قواعد العلامة (ط-جماعة المدرسين) - الحسيني العاملي، السید جواد - الصفحة ١٠٢ - فی القران بین السورتین

..........
______________________________
بها دلالة علی وجود الکراهة فی العبادات بمعناها الحقیقی، إذ لا نزاع لأحد فی أنّ الأولی ترک السورة الثانیة بمعنی عدم حصول ثواب أصلًا بفعله، بل إنّما النزاع فی الإثم و عدمه، انتهی کلامه أفاض اللّٰه تعالی علینا من بعض فضله و برکاته. هذا ما یتعلّق بنقل أقوال العلماء.
و لمّا کانت هذه المسألة ممّا خالف المتأخّرون فیها المتقدّمین و استندوا فی ذلک إلی ما لا یصلح للاستناد وجب التعرّض لذلک و بسط الکلام فیه و إن خالف وضع الکتاب.
فنقول: استدلّ المتأخّرون [١] بالأصل و العمومات و صحیح ابن یقطین [٢] و بما رواه فی «السرائر [٣]» عن زرارة.
و فیه: أنّ الأصل لا یجری فی العبادات، سلّمنا و لکنّه قطع بالأدلّة الاخر. و المنقول فی العبادات التوقیفیة عن الرسول صلی الله علیه و آله و سلم و الأئمة علیهم السلام الاقتصار علی سورة واحدة، بل الشیعة علی ذلک فی الأعصار و الأمصار.
و العمومات الدالّة علی الکراهة لم نجدها بل هی تدلّ علی الاستحباب، و القول بالاستحباب خلاف الإجماع إلّا أن یقال: إنّ الکراهیة عندهم بمعنی أقلّیة الثواب و إلّا فالقراءة فی نفسها مستحبّة.
و فیه: أنّ العمومات الدالّة علی الکراهة بهذا المعنی أیضاً لم نجدها، بل الظاهر منها عدم هذه الکراهة إلّا أن یقال: الکراهة ترجع إلی خصوص کونها فی الصلاة، فالرجحان یظهر من العمومات و الکراهة تظهر من دلیل آخر.
و فیه: أنّ دلیل الکراهة إن کان مخصّصاً لدلیل الاستحباب و مخرجاً هذه الصورة من العمومات فلا وجه للتمسّک بالعمومات، لأنّ العمومات تدلّ علی ضدّ

---

(١) منهم الأردبیلی فی المجمع: فی القراءة ج ٢ ص ٢٢١، و الشهید الأوّل فی الذکری: ج ٣ ص ٣٢٦.
(٢) وسائل الشیعة: ب ٨ من أبواب القراءة ح ٩ ج ٤ ص ٧٤٢.
(٣) السرائر: قسم المستطرفات ج ٣ ص ٦١٤.