مفتاح الکرامة فی شرح قواعد العلامة (ط-جماعة المدرسين) - الحسيني العاملي، السید جواد - الصفحة ٥٤ - فی استحباب التطابق بین الرفع و الوضع و بین التکبیر

[فی استحباب التطابق بین الرفع و الوضع و بین التکبیر]

______________________________
[فی استحباب التطابق بین الرفع و الوضع و بین التکبیر] فرع: فی «المعتبر [١] و المنتهی [٢]» من السنّة أن یرفع یدیه عند ابتدائه بالتکبیر و یکون انتهاء الرفع عند انتهاء التکبیر و یرسلهما بعد ذلک، قالا: لا نعرف فیه خلافاً. و زاد فی «المعتبر» أنّه قول علمائنا. و قالا: لأنّه لا یتحقّق رفعهما بالتکبیر إلّا کذلک، ذکرا ذلک فی بحث الرکوع. و فی «المفاتیح [٣]» فی المقام أنّ هذا هو المشهور. قلت: فی «الذکری [٤]» عن الکراجکی أنّ محلّ تکبیر الرکوع عند إرسال الیدین بعد الرفع. و فی «التذکرة» قال ابن سنان رأیت الصادق علیه السلام [٥] یرفع یدیه حیال وجهه حین استفتح. و ظاهره یقتضی ابتداء التکبیر مع ابتداء الرفع و انتهائه عند انتهائه. و هو أحد وجهی الشافعی، و الثانی یرفع ثمّ یکبّر عند الإرسال، و هو عبارة بعض علمائنا. و ظاهر کلام الشافعی أنه یکبّر بین الرفع و الإرسال [٦]، انتهی.
فرعٌ آخر: قال فی «التذکرة [٧]»: و یبسط کفّیه حال الرفع إجماعاً.
فرعٌ آخر: ظاهر کلام علمائنا الاتفاق علی استحباب ضمّ الأصابع حین الرفع عدا الإبهام فقد اختلفوا فیها (فیه خ ل) ضمّاً و تفریقاً، ففی «المعتبر [٨] و المنتهی [٩] و التذکرة [١٠]» عن الکاتب و المرتضی استحباب تفریق الإبهام و ضمّ الباقی، و نقله فی «الذکری [١١]» عن القاضی و العجلی، قال: و لتکن الأصابع مضمومة،

---

(١) المعتبر: فی الرکوع ج ٢ ص ٢٠٠.
(٢) منتهی الطلب: فی الرکوع ج ١ ص ٢٨٥ س ٨.
(٣) مفاتیح الشرائع: فی أحکام تکبیرة الإحرام ج ٢ ص ١٢٦.
(٤) ذکری الشیعة: فی الرکوع ج ٣ ص ٣٨١.
(٥) وسائل الشیعة: ب ٩ من أبواب تکبیرة الإحرام ح ٣ ج ٤ ص ٧٢٥.
(٦) تذکرة الفقهاء: فی تکبیرة الإحرام ج ٣ ص ١٢٢ ١٢٣.
(٧) المصدر السابق: ص ١٢٠.
(٨) المعتبر: فی تکبیرة الإحرام ج ٢ ص ١٥٦.
(٩) منتهی المطلب: فی تکبیرة الإحرام ج ١ ص ٢٦٩ س ٢١.
(١٠) تذکرة الفقهاء: فی تکبیرة الإحرام ج ٣ ص ١٢١.
(١١) ذکری الشیعة: فی تکبیرة الإحرام ج ٣ ص ٢٥٩ ٢٦٠.