(مؤنة) اسم لما يتحمله الانسان من ثقل النفقة التي ينفقها على من يليه من أهله و ولده و قال الكوفيون المؤنة مفعلة و ليست مفعولة فبعضهم يذهب الى انها مأخوذة من الاون و هو الثقل و قيل هو من الاين.

(المؤوّل) ما ترجح من المشترك بعض وجوهه بغالب الرأى لانك متى تأمّلت موضع اللفظ و صرفت اللفظ عما يحتمله من الوجوه الى شي‌ء معين بنوع رأى فقد أوّلته اليه قوله من المشترك قيد اتفاقى و ليس بلازم اذ المشكل و الخفى اذا علم بالرأى كان مؤوّلا أيضا و انما خصه بغالب الرأى لانه لو ترجح بالنص كان مفسرا لا مؤوّلا.

(المؤمن) المصدّق بالله و برسوله و بما جاء به.

(المانع من الارث) عبارة عن انعدام الحكم عند وجود السبب.

(المباح) ما استوى طرفاه.

(المباشرة) كون الحركة بدون توسط فعل آخر كحركة اليد.

(المباشرة الفاحشة) هى ان يماس بدنه بدن المرأة مجرّدين و تنتشر آلته و يتماس الفرجان.

(المبارأة) بالهمزة و تركها خطأ و هى ان يقول لامرأته برئت من نكاحك بكذا و تقبله هى.

(المبادى) هى التي يتوقف عليها مسائل العلم كتحرير المباحث و تقرير المذاهب فللبحث أجزاء ثلاثة مرتبة بعضها على بعض و هى المبادى و الاواسط و المقاطع و هى المقدّمات التي تنتهى الأدلة و الحجج اليها من الضروريات و المسلمات و مثل الدور و التسلسل.

(المبادى) هى التي لا تحتاج الى البرهان بخلاف المسائل فانها تتثبت بالبرهان القاطع.

(الماجن) هو الفاسق و هو ان لا يبالى بما يقول و يفعل و تكون أفعاله على نهج افعال الفساق.

(المبحث) هو الذي تتوجه فيه المناظرة بنفى أو اثبات.

(المبدعات) ما لا تكون مسبوقة بمادّة و مدّة و المراد بالمادّة امّا الجسم أو حدّه أو جزؤه.

(المبتدأ) هو الاسم المجرّد عن العوامل اللفظية مسندا اليه أو الصفة الواقعة بعد ألف الاستفهام أو حرف النفى رافعة لظاهر نحو زيد قائم و أ قائم الزيدان و ما قائم الزيدان.

(المبنى) ما كان حركته و سكونه لا بعامل.

(المبنى اللازم) ما تضمن معنى الحرف كأين و متى و كيف و ما أشبهه كالذى و التي و نحوهما.

(المتصرّفة) هى قوّة محلها مقدّم التجويف الاوسط من الدماغ من شأنها التصرّف فى الصور و المعانى بالتركيب و التفصيل فتركب الصور بعضها ببعض مثل ان يتصوّر انسانا ذا رأسين أو جناحين و هذه القوّة يستعملها العقل تارة و الوهم أخرى فباعتبار الاوّل يسمى مفكرة لتصرّفها فى الموادّ الفكرية و باعتبار الثاني يسمى متخيلة لتصرّفها فى الصور الخيالية.

(المتقابلان) هما اللذان لا يجتمعان فى شي‌ء واحد من جهة واحدة قيد بهذا ليدخل المتضايفان فى التعريف لان المتضايفين كالابوة و البنوّة قد يجتمعان فى موضع واحد كزيد مثلا لكن لا من جهة واحدة