(العطف) تابع يدل على معنى مقصود بالنسبة مع متبوعه يتوسط بينه و بين متبوعه أحد الحروف العشرة مثل قام زيد و عمرو فعمرو تابع مقصود بنسبة القيام اليه مع زيد.

(عطف البيان) تابع غير صفة يوضح متبوعه فقوله تابع شامل لجميع التوابع و قوله غير صفة خرج عنه الصفة و قوله يوضح متبوعة خرج عنه التوابع الباقية لكونها غير موضحة لمتبوعها نحو أقسم بالله أبو حفص عمر فعمر تابع غير صفة يوضح متبوعه.

(عطف البيان) هو التابع الذي يجي‌ء لايضاح نفس سابقه باعتبار الدلالة على معنى فيه كما فى الصفة و قيل عطف البيان هو اسم غير صفة يجرى مجرى التفسير.

(العقل) هو حذف الحرف الخامس المتحرّك من مفاعلتن و هى اللام ليبقى مفاعتن فينقل الى مفاعلن و يسمى معقولا.

(العفة) هيئة للقوّة الشهوية متوسطة بين الفجور الذي هو افراط هذه القوّة و الخمود الذي هو تفريطها فالعفيف من يباشر الامور على وفق الشرع و المروءة.

(العقل) جوهر مجرّد عن المادة فى ذاته مقارن لها فى فعله و هى النفس الناطقة التي يشير اليها كل أحد بقوله أنا و قيل العقل جوهر روحانى خلقه اللّه تعالى متعلقا ببدن الانسان و قيل العقل نور فى القلب يعرف الحق و الباطل و قيل العقل جوهر مجرّد عن المادة يتعلق بالبدن تعلق التدبير و التصرف و قيل العقل قوّة للنفس الناطقة و هو صريح بأن القوّة العاقلة أمر مغاير للنفس الناطقة و أن الفاعل فى التحقيق هو النفس و العقل آلة لها بمنزلة السكين بالنسبة الى القاطع و قيل العقل و النفس و الذهن واحد الا انها سميت عقلا لكونها مدركة و سميت نفسا لكونها متصرفة و سميت ذهنا لكونها مستعدّة للادراك.

(العقل) ما يعقل به حقائق الأشياء قيل محله الرأس و قيل محله القلب.

(العقل الهيولانى) هو الاستعداد المحض لادراك المعقولات و هى قوّة محضة خالية عن الفعل كما للاطفال و انما نسب الى الهيولى لان النفس فى هذه المرتبة تشبه الهيولى الاولى الخالية فى حد ذاتها عن الصور كلها.

(العقل) مأخوذ من عقال البعير يمنع ذوى العقول من العدول عن سواء السبيل و الصحيح انه جوهر مجرّد يدرك الغائبات بالوسائط و المحسوسات بالمشاهدة.

(العقل بالملكة) هو علم بالضروريات و استعداد النفس بذلك لاكتساب النظريات.

(العقل بالفعل) هو ان تصير النظريات مخزونة عند قوّة العاقلة بتكرار الاكتساب بحيث يحصل‌