(مرتبة الانسان الكامل) عبارة عن جميع المراتب الالهية و الكونية من العقول و النفوس الكلية و الجزئية و مراتب الطبيعة الى آخر تنزلات الوجود و يسمى المرتبة العمائية أيضا فهى مضاهية للمرتبة الالهية و لا فرق بينهما الا بالربوبية و المربوبية و لذلك صار خليفة للّه تعالى.

(المرتبة الاحدية) هى ما اذا أخذت حقيقة الوجود بشرط ان لا يكون معها شي‌ء فهى المرتبة المستهلكة جميع الاسماء و الصفات فيها و يسمى جمع الجمع و حقيقة الحقائق و العماء أيضا.

(المرتبة الالهية) ما اذا أخذت حقيقة الوجود بشرط شي‌ء فاما ان يؤخذ بشرط جميع الأشياء اللازمة لها كليتها و جزئيتها المسماة بالاسماء و الصفات فهى المرتبة الالهية المسماة عندهم بالواحدية و مقام الجمع و هذه المرتبة باعتبار الايصال لمظاهر الاسماء التي هى الاعيان و الحقائق الى كمالاتها المناسبة لاستعداداتها فى الخارج تسمى مرتبة الربوبية و اذا أخذت بشرط كليات الأشياء تسمى مرتبة الاسم الرحمن رب العقل الأول المسمى بلوح القضاء و أمّ الكتاب و القلم الاعلى و اذا أخذت بشرط ان تكون الكليات فيها جزئيات مفصلة ثابتة من غير احتجابها عن كلياتها فهى مرتبة الاسم الرحيم رب النفس الكلية المسماة بلوح القدر و هو اللوح المحفوظ و الكتاب المبين و اذا أخذت بشرط ان تكون الصور المفصلة جزئيات متغيرة فهى مرتبة الاسم الماحى و المثبت و المحيى رب النفس المنطبقة فى الجسم الكلى المسماة بلوح المحو و الاثبات و اذا أخذت بشرط ان تكون قابلة للصور النوعية الروحانية و الجسمانية فهى مرتبة الاسم القابل رب الهيولى الكلية المشار اليها بالكتاب المسطور و الرّق المنشور و اذا أخذت بشرط الصور الحسية العينية فهى مرتبة الاسم المصوّر رب عالم الخيال المطلق و المقيد و اذا أخذت بشرط الصور الحسية الشهادية فهى مرتبة الاسم الظاهر المطلق و الآخر رب عالم الملك.

(المراقبة) استدامة علم العبد باطلاع الرب عليه فى جميع أحواله.

(المروءة) هى قوّة للنفس مبدأ لصدور الافعال الجميلة عنها المستتبعة للمدح شرعا و عقلا و فرعا.

(المرابحة) هو البيع بزيادة على الثمن الاوّل.

(المرتجل) هو الاسم الذي لا يكون موضوعا قبل العلمية.

(المركب) هو ما أريد بجزء لفظه الدلالة على جزء معناه و هى خمسة مركب اسنادى كقام زيد و مركب اضافى كغلام زيد و مركب تعدادى كخمسة عشر و مركب مزجى كبعلبك و مركب صوتى كسيبويه‌