المنطق ان تكون دالّة على ماهيّة الشّي‌ء، و هو كمال وجوده الذّاتي، حتى لا يشذّ من المحمولات الذاتيّة شي‌ء إلّا و هو مضمّن‌ [٢٠] فيه، اما بالفعل، و امّا بالقوّة. و الذي بالقوّة ان يكون كلّ واحد من الالفاظ المفردة التي فيها [٢١] اذا تحصّلت و حلّلت الى اجزاء حدّه، و كذلك فعل بأجزاء حدّه، انحلّ آخر الامر الى اجزاء ليس غيرها ذاتيا [٢٢] فان الحدّ اذا كان كذلك، كان‌ [٢٣] مساويا المحدود بالحقيقة اذا كان مساويا له في المعنى كما هو مساو له في العموم؛ لا كما يقال: [٢٤] «الحسّاس و الحيوان» [٢٥]. اذ الحسّاس منهما مساو للآخر في العموم؛ و ليس مساويا له في المعنى؛ لانّ المراد بلفظ الحسّاس شي‌ء ذو حسّ فقط، و بالحيوان اشياء أخرى مع هذا الشّي‌ء، مثلا: جسم ذو نفس له تغذ [٢٦]، و هو حساس، [٢٧] متحرّك بالارادة [٢٨] فالحيوان أكبر [٢٩] من الحسّاس في المعنى، و إن كان مساويا في العموم.

و الحكماء انّما يقصدون في التّحديد، لا التّمييز، الذاتيّ؛ فانّه ربّما حصل من جنس عال و فصل‌ [٣٠] سافل؛ كقولنا: «الانسان جوهر ناطق مائت» [٣١].

لذلك‌ [٣٢] يريدون من‌ [٣٣] التحديد ان ترتسم في النّفس صورة معقولة مساوية

[٢٠] يتضمن، ه.

[٢١] فيه، ه.

[٢٢] ذاتي، ه.

[٢٣] كذلك كان،- ص.

[٢٤] كما يقال،+ ص.

[٢٥] للحيوان، ص.

[٢٦] له بعد، ه.

[٢٧] حساس متحرك، ه.

[٢٨] بالارادة،+ ه، غ.

[٢٩] اكثر في المعنى، ه.

[٣٠] و من فصل، ه.

[٣١] مايت، ه.

[٣٢] بل انما، ه، غ.

[٣٣] من، ه.