الشّرح بانه‌ [١٠٦] هو الموجود الذي لا يتكثر بالعدد [١٠٧]، و لا بالمقدار، و لا باجزاء القوام، و لا بأجزاء الحدّ، و لا بأجزاء الاضافة، و لا يتغيّر في الذات‌ [١٠٨] و لا في لواحق الذات غير مضافة و لا في لواحق مضافة.

حدّ العقل: العقل اسم مشترك لمعان عدّة فيقال عقل لصحّة الفطرة الاولى في الانسان‌ [١٠٩] فيكون حدّه انه قوة بها يجود [١١٠] التمييز بين الامور القبيحة و الحسنة. و يقال عقل لما يكسبه الانسان بالتجارب من الاحكام الكلية، فيكون حدّه انه معان مجتمعة في الذّهن تكون مقدمات تستنبط [١١١] بها المصالح و الاغراض. و يقال عقل لمعنى اخر و حدّه انه هيئة محمودة للانسان في حركاته و سكوناته و كلامه و اختياره. فهذه المعاني الثلاثة هي التي يطلق عليها الجمهور اسم العقل. [ص: ٢٤ ب‌].

و اما الذي يدلّ عليه اسم العقل عند الحكماء فهي ثمانية معان: احدها العقل الذي ذكره الفيلسوف‌ [١١٢] في كتاب «البرهان» و فرّق بينه و بين العلم؛ فقال، ما معناه، هذا العقل هو التّصورات و التّصديقات الحاصلة للنفس بالفطرة؛ و العلم ما حصل بالاكتساب. و منها العقول المذكورة في كتاب «النفس» فمن ذلك العقل النظريّ و العقل العملي. فالعقل النظري قوّة للنفس تقبل ماهيات الامور الكلية من جهة ما هي كلية. و العقل العمليّ قوّة للنفس هي مبدأ لتحريك القوة [١١٣] الشوقيّة الى ما يختار من الجزئيّات من اجل غاية

[١٠٦] يتبع، غ. انه، ه، غ.

[١٠٧] لا بالعدد، ه.

[١٠٨] يتغير لا في الذات، غ. يتغير لا بالذات، ه.

[١٠٩] الناس، غ.

[١١٠] يوجد، ه.

[١١١] يستنبط، غ.

[١١٢] - ارسطوطاليس؛ راجع ما سنقوله في هذا الموضوع في التعليق، [٧٠٢] على كتاب الآمدي، بعد؛ و قارن اقوال ارسطوطاليس في العقل، بحسب كتبه،-

Ross, D., Ar- istotle, PP. ٢٣٢, ٩٦١, ٣٥١- ٨٤١, ٥٣١, ٢٣١, ٠٣١, fi ٢١

[١١٣] التحريك للقوة، غ.