وقيل : الإبل هاهنا السحاب ، ولم أجد لذلك أصلا في كتب الأئمّة (وَإِلَى السَّماءِ كَيْفَ رُفِعَتْ وَإِلَى الْجِبالِ كَيْفَ نُصِبَتْ * وَإِلَى الْأَرْضِ كَيْفَ سُطِحَتْ) بسطت ، وقال أنس بن مالك : صلّيت خلف علي بن أبي طالب فقرأ ا فلا تنظرون إلى الإبل كيف خلقتُ وكذلك رفعتُ ونصبتُ وسطحتُ برفع التاء ، وقرأ الحسن سطّحت بالتشديد.

(فَذَكِّرْ إِنَّما أَنْتَ مُذَكِّرٌ (٢١) لَسْتَ عَلَيْهِمْ بِمُصَيْطِرٍ (٢٢) إِلاَّ مَنْ تَوَلَّى وَكَفَرَ (٢٣) فَيُعَذِّبُهُ اللهُ الْعَذابَ الْأَكْبَرَ (٢٤) إِنَّ إِلَيْنا إِيابَهُمْ (٢٥) ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنا حِسابَهُمْ (٢٦))

(فَذَكِّرْ إِنَّما أَنْتَ مُذَكِّرٌ * لَسْتَ عَلَيْهِمْ بِمُصَيْطِرٍ) بمسلّط جبّار يكرههم على الإيمان ، ثمّ نسخ ذلك بآية القتال وقرأها هارون بِمُسِيْطَرٍ (بفتح الطاء) وهي لغة تميم.

(إِلَّا مَنْ تَوَلَّى وَكَفَرَ) اختلفوا في وجه هذا الاستثناء ، فقال بعضهم : هو راجع إلى قوله : (فَذَكِّرْ) ومجاز الآية : (فَذَكِّرْ) قومك (إِلَّا مَنْ تَوَلَّى وَكَفَرَ) منهم ، فإنّه لا ينفعه التذكير ، وقيل معناه (لَسْتَ عَلَيْهِمْ بِمُصَيْطِرٍ) إلّا على (مَنْ تَوَلَّى وَكَفَرَ) ، فانّك تقاتله حتّى يسلم ، وقيل : هو راجع إلى ما بعده ، وتقديره : لكن (مَنْ تَوَلَّى وَكَفَرَ).

(فَيُعَذِّبُهُ اللهُ الْعَذابَ الْأَكْبَرَ) وهو النار ، وانّما قال : (الْأَكْبَرَ) لأنّهم عذّبوا في الدنيا بالجوع ، والقحط ، والقتل ، والأسر ، ودليل هذا التأويل قراءة ابن مسعود ((إِلَّا مَنْ تَوَلَّى وَكَفَرَ) فإنّه يعذّبه الله العذاب الأكبر). (إِنَّ إِلَيْنا إِيابَهُمْ) رجوعهم ومعادهم ، وقرأ أبو جعفر بتشديد الياء ، قال أبو حاتم : لا يجوز ذلك ولو جاز فيه لجاز في الصيام والقيام. (ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنا حِسابَهُمْ).