الزّواج الموقّت في الإسلام
(١)
تقديم
٥ ص
(٢)
دور الزواج في حل مشكلة الجنس
٩ ص
(٣)
مشكلة الجنس
١١ ص
(٤)
أي الحلول أنجع
١٣ ص
(٥)
ونقاط الافتراق هي
١٥ ص
(٦)
الزواج الموقت والمثل الاعلى للاسرة
١٧ ص
(٧)
هذا الزواج والاباحية والفساد
١٨ ص
(٨)
هذا الزواج واحتقار المرأة
١٩ ص
(٩)
الطبيعة تنفر من زواج كهذا
٢٠ ص
(١٠)
هذا الزواج ومصير الاطفال
٢١ ص
(١١)
المرأة سلعة
٢٢ ص
(١٢)
لو كان هذا الزواج غريباً
٢٢ ص
(١٣)
المتاجرة بالمفاهيم والقضايا المصيرية
٢٣ ص
(١٤)
مع بعض المتاجرين
٢٤ ص
(١٥)
هذا الزواج ثابت أم منسوخ
٢٧ ص
(١٦)
حقيقة هذا النكاح
٢٩ ص
(١٧)
الفرق بين الزنا وزواج المتعة
٣١ ص
(١٨)
آية المتعة في الكتاب العزيز
٣١ ص
(١٩)
دعوى نسخ هذه الاية
٣٤ ص
(٢٠)
الاية غير منسوخة
٣٧ ص
(٢١)
ليس في القرآن ناسخ لاية المتعة
٣٨ ص
(٢٢)
بين آية تحريم الزنا وآية المتعة
٤٣ ص
(٢٣)
من طرائف الاوهام
٤٥ ص
(٢٤)
نسبة النسخ بالايات الى البعض
٤٨ ص
(٢٥)
حكم المتعة ثابت للمختار
٥٠ ص
(٢٦)
دعوى النسخ بالاجماع
٥١ ص
(٢٧)
دعوى النسخ بالاخبار
٥٢ ص
(٢٨)
مناقشة الاقوال المذكورة
٥٤ ص
(٢٩)
التشريع والمنع
٦٧ ص
(٣٠)
متى كان التحريم
٦٩ ص
(٣١)
النصوص والاثار
٧٠ ص
(٣٢)
وأخيراً
١٠٩ ص
(٣٣)
من روايات أهل البيت
١١٠ ص
(٣٤)
ملاحظات ذات مغزى
١١٣ ص
(٣٥)
سبب تحريم عمر للمتعة
١١٤ ص
(٣٦)
عمر لم يحرم المتعة
١١٨ ص
(٣٧)
أقوال ومذاهب
١٢١ ص
(٣٨)
أين هو الاجماع
١٢٣ ص
(٣٩)
الصحابة والتشريع الجديد
١٢٤ ص
(٤٠)
ومن التابعين وغيرهم نذكر
١٢٧ ص
(٤١)
الحلية مذهب الصحابة ، والتابعين ، وأهل البيت
١٣١ ص
(٤٢)
مالك يجيز نكاح المتعة
١٣٥ ص
(٤٣)
أبو حنيفة وزواج المتعة
١٣٦ ص
(٤٤)
وحتى امام الحنابلة أيضاً
١٣٧ ص
(٤٥)
الاراء الصريحة بدأت تظهر
١٣٨ ص
(٤٦)
في جو نهاية البحث
١٤١ ص
(٤٧)
ملاحظات أخيرة على الهلال
١٤٣ ص
(٤٨)
تعقيب هام وضروري
١٥٣ ص
(٤٩)
كلمة ختامية
١٥٦ ص
(٥٠)
الفهارس
١٥٩ ص
(٥١)
مصادر الكتاب
١٦١ ص
(٥٢)
المحتويات
١٧٠ ص
 
٠ ص
١ ص
٢ ص
٣ ص
٤ ص
٥ ص
٦ ص
٧ ص
٨ ص
٩ ص
١٠ ص
١١ ص
١٢ ص
١٣ ص
١٤ ص
١٥ ص
١٦ ص
١٧ ص
١٨ ص
١٩ ص
٢٠ ص
٢١ ص
٢٢ ص
٢٣ ص
٢٤ ص
٢٥ ص
٢٦ ص
٢٧ ص
٢٨ ص
٢٩ ص
٣٠ ص
٣١ ص
٣٢ ص
٣٣ ص
٣٤ ص
٣٥ ص
٣٦ ص
٣٧ ص
٣٨ ص
٣٩ ص
٤٠ ص
٤١ ص
٤٢ ص
٤٣ ص
٤٤ ص
٤٥ ص
٤٦ ص
٤٧ ص
٤٨ ص
٤٩ ص
٥٠ ص
٥١ ص
٥٢ ص
٥٣ ص
٥٤ ص
٥٥ ص
٥٦ ص
٥٧ ص
٥٨ ص
٥٩ ص
٦٠ ص
٦١ ص
٦٢ ص
٦٣ ص
٦٤ ص
٦٥ ص
٦٦ ص
٦٧ ص
٦٨ ص
٦٩ ص
٧٠ ص
٧١ ص
٧٢ ص
٧٣ ص
٧٤ ص
٧٥ ص
٧٦ ص
٧٧ ص
٧٨ ص
٧٩ ص
٨٠ ص
٨١ ص
٨٢ ص
٨٣ ص
٨٤ ص
٨٥ ص
٨٦ ص
٨٧ ص
٨٨ ص
٨٩ ص
٩٠ ص
٩١ ص
٩٢ ص
٩٣ ص
٩٤ ص
٩٥ ص
٩٦ ص
٩٧ ص
٩٨ ص
٩٩ ص
١٠٠ ص
١٠١ ص
١٠٢ ص
١٠٣ ص
١٠٤ ص
١٠٥ ص
١٠٦ ص
١٠٧ ص
١٠٨ ص
١٠٩ ص
١١٠ ص
١١١ ص
١١٢ ص
١١٣ ص
١١٤ ص
١١٥ ص
١١٦ ص
١١٧ ص
١١٨ ص
١١٩ ص
١٢٠ ص
١٢١ ص
١٢٢ ص
١٢٣ ص
١٢٤ ص
١٢٥ ص
١٢٦ ص
١٢٧ ص
١٢٨ ص
١٢٩ ص
١٣٠ ص
١٣١ ص
١٣٢ ص
١٣٣ ص
١٣٤ ص
١٣٥ ص
١٣٦ ص
١٣٧ ص
١٣٨ ص
١٣٩ ص
١٤٠ ص
١٤١ ص
١٤٢ ص
١٤٣ ص
١٤٤ ص
١٤٥ ص
١٤٦ ص
١٤٧ ص
١٤٨ ص
١٤٩ ص
١٥٠ ص
١٥١ ص
١٥٢ ص
١٥٣ ص
١٥٤ ص
١٥٥ ص
١٥٦ ص
١٥٧ ص
١٥٨ ص
١٥٩ ص
١٦٠ ص
١٦١ ص
١٦٢ ص
١٦٣ ص
١٦٤ ص
١٦٥ ص
١٦٦ ص
١٦٧ ص
١٦٨ ص
١٦٩ ص
١٧٠ ص
١٧١ ص
١٧٢ ص
١٧٣ ص

الزّواج الموقّت في الإسلام - العاملي، السيد جعفر مرتضى - الصفحة ١٢٣ - أين هو الاجماع



أين هو الاجماع ..

لقد رأينا البعض يحاول أن يدعي : أن جميع الصحابة قد اتفقوا على تحريم المتعة فيما بعد ، باستثناء ابن عباس ، الذي كان يبيحها للضرورة فقط .. وحتى ابن عباس نفسه ، فانه قد رجع عنها في آخر حياته ..

ونحن أمام هذا القائل لانريد أن نقول :

من كان يخلق ما يقو

ل فحيلتى فيه قليلة ..

لا نريد أن نقول هذا ، بل نريد أن نطلع القارىء هنا وفيما يأتي على اسماء طائفة من الصحابة ، بل من اكابرهم .. ثم نردف ذلك بأسماء طائفة من التابعين وغيرهم ، ممن ثبت ، وأصر على تحليل المتعة ، رغم تحريم عمر لها ، واكثرهم قد ورد التصريح باسمه فيما تقدم من الروايات .. ثم نذكر بعض ما يدل على أن تحليلها كان مذهب الحجاز واليمن كلهما .. هذا فضلا عن أن ذلك هو مذهب أهل البيت ، و