قلنا: لا شكّ في أنّ المستفاد من مثل هذه الرواية ليس هو تضييع المال بطرحه أو إحراقه أو دفنه أو تهيئة طعام خمسين شخصاً مثلًا لعشرة اشخاص بحيث يطرح الزائد و يفسد و لو كان في الحجّ، بل الظاهر منها بسط اليد في الإنفاق ببذل الزاد و تهيئة الهدايا للأقرباء و الأصدقاء؛ و الشاهد على ذلك:

أوّلًا: نفس ما ورد في الرواية من تقابل الإسراف و القصد في النفقة، فإنّه شاهد قطعي على أنّ المقصود من الإسراف هو النفقة من غير قصد و اعتدال، أي إكثار النفقة و بسط اليد فيها، لا تضييع المال و إفساده، فهل يفتي فقيه بجواز أن يحمل زائر بيت اللَّه الحرام عشرة دواب مع أنّه يركب واحداً منها، فيطرح الزائد و يتركه في الطريق حتّى يموت و يتلف، أو يحمل مئونة عشر نفرات مع حاجته إلى مئونة فرد واحد، فيلقي ما زاد منها في مكّة أو المدينة في المزابل حتّى يتضيّع و يفسد.

و ثانياً: ما ورد في آداب السفر عموماً من استحباب بذل الزاد و إنّه من المروّة. [٢] و في آداب سفر الحجّ خصوصاً من أنّ‌

«هديّة الحاجّ من نفقة الحاجّ» [٣]

«هديّة الحجّ من الحجّ» [٤]

«إنّ إكثار النفقة في الحجّ فيه أجر جزيل» [٥]

«نفقة درهم في الحجّ أفضل من الف الف درهم في‌

[١]- الوسائل، الباب ٥٥ من أبواب وجوب الحج، الحديث ١.

[٢]- راجع أبواب آداب السفر الباب ٤٩.

[٣]- الوسائل، أبواب وجوب الحج، الباب ٥٤، الحديث ٢.

[٤]- الوسائل، أبواب وجوب الحج، الباب ٥٤، الحديث ١.

[٥]- مستدرك الوسائل، الباب ٣٤ من أبواب وجوب الحج، الحديث ١.