أيها المسلمون أاُغلبُ على إرثيَهْ [٣] يا ابن أبي قحافة أفي كتاب الله أن ترث أباك ، ولا أرث أبي ؟ ( لَقَدْ جِئْتِ شَيْئًا فَرِيًّا [٤] ) [٥] ، أفعلى عمْدٍ تركتم كتاب الله ، ونبذتمونه وراء ظهوركم ، إذ يقول : ( وَوَرِثَ سُلَيْمَانُ دَاوُودَ ) [٦] , وقال فيما اقتصَّ من خبر يحيى بن زكريا عليها‌السلام إذ قال ربِّ ( هَبْ لِي مِن لَّدُنكَ وَلِيًّا * يَرِثُنِي وَيَرِثُ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ ) [٧] وقال : ( وَأُولُو الأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَىٰ بِبَعْضٍ فِي كِتَابِ اللهِ ) [٨] وقال : ( يُوصِيكُمُ اللهُ فِي أَوْلادِكُمْ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الأُنثَيَيْنِ ) [٩] وقال : ( إِن تَرَكَ خَيْرًا الْوَصِيَّةُ لِلْوَالِدَيْنِ وَالأَقْرَبِينَ بِالمَعْرُوفِ حَقًّا عَلَى المُتَّقِينَ ) [١٠] ، وزعمتم ألاّ حظوةَ لي [١١] ، ولا إرث من أبي لا رحم بيننا !

[١] المائدة : ٥٠. وفيها « يبغون ».

[٢] أي الظاهرة البيّنة ، يقال : فعلت ذلك الأمر ضاحية أي علانية.

[٣] في رواية ابن أبي طاهر : « وبها معشر المهاجرة اُبتَزُ إرث أبيه » قال الجوهري : « إذا أغريته بالشيء قلت : ويها يا فلان ، وهو تحريض » انتهى. ولعل الأنسب هنا التعجب. والهاء في « أبيه » في الموضعين « وإرثيه » ـ بكسر الهمزة بمعنى الميراث ـ للسكت ، كما في سورة الحاقة ، « كتابيه وحسابيه وماليه وسلطانية » تثبت في الوقف وتسقط في الوصل. وقرئ بإثباتها في الوصل أيضاً. وفي الكشف : « ثم أنتم أولاء تزعمون أن لا إرث ليه » فهو أيضاً كذلك.

[٤] أي أمراً عظيماً بديعاً ، وقيل : أي أمراً منكراً قبيحاً. وهو مأخوذ من الافتراء بمعنى الكذب. واعلم أنه قد وردت الروايات المتظافرة ـ كما ستعرف ـ في أنها عليها‌السلام ادَّعت أن فدكاً كانت نحلة لها من رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله ، فلعل عدم تعرضها ـ صلوات الله عليها ـ في هذه الخطبة لتلك الدعوى ليأسها عن قبولها إياها ، إذ كانت الخطبة بعد ما ردّ أبو بكر شهادة أمير المؤمنين عليه‌السلام ومن شهد معه ، وقد كان المنافقون الحاضرون معتقدين لصدقه ، فتمسكت بحديث الميراث لكونه من ضروريات الدين.

[٥] اقتباس من سورة مريم : ٢٧.

[٦] النمل : ١٦.

[٧] مريم : ٦.

[٨] الأنفال : ٧٥.

[٩] النساء : ١١.

[١٠] البقرة : ١٨٠.

[١١] بكسر الحاء وضمّها وسكون الظاء المعجمة : المكانة والمنزلة ، يقال : حظيت المرأة عند زوجها : إذا دنت من قبله.