" ١١٦ و ١١٧: وإذا قال الله يا عيسى بن مريم أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون الله قال سبحانك - ما قلت لهم إلا ما امرتني به - فلما توفيتني كنت أنت الرقيب عليهم " فهل يسوغ ان تفسر هذه الآية بالوفاة بعد النزول وهل يصح القياس في ذلك على قوله تعالى " ونفخ في الصور " وهل يخفى ان مقتضى كلام المسيح في الآيتين هو أنه بعد ان توفاه الله وانقطعت تبليغاته في دعوة رسالته وكونه شهيدا على أمته تمحض الأمر ورجع إلى أن الله هو الرقيب عليهم. وان سوق الكلام واتساقه ليدل على اتصال الحالين. وان الرقيب كيفما فسرته إنما يكون رقيبا في وجود تلك الأمة في الدنيا دار التكليف لا الآخرة التي هي دار جزاء وانتقام. ولا تصح الطفرة في المقام من أيام دعوة المسيح لأمته في رسالته وكونه شهيدا عليهم إلى ما بعد نزوله من السماء في آخر الزمان حيث يكون وزيرا في الدعوة الإسلامية لا صاحب دعوة. ومن الواضح أن المراد في الآيتين من الناس الذين جرى الكلام في شأنهم إنما هم الذين كانوا أمة المسيح وفي عصر رسالته ونوبة دعوته وتبليغه... وأما صرف وجهة الكلام إلى الناس الذين هم في أيام نزوله من وقوع الفعل الماضي فيه باعتبار حال المتكلم كما في الآيتين بل جاء في سياق قوله تعالى " ما ينظرون إلى صيحة واحدة تأخذهم " في حوادث زمان البعث والقيامة ومقدماتها فهو في سياقه ناظر إلى ذلك الحين وسياق الكلام يجعله بدلالته في قوة قوله ونفخ حينئذ في الصور فهو على حقيقة الفعل الماضي وباعتبار ذلك الحين كما في قوله " وجئ يومئذ بجهنم ".
هذا وبعض المفسرين لقوله تعالى " يا عيسى إني متوفيك " قال أي مميتك حتف انفك. وأقول ان أراد الإماتة بعد نزول المسيح من السماء شارك ما سبق من التفسير في ورود الاعتراض عليه وان أراد أمانته قبل ذلك وقبل نزول القرآن خالف المعروف من عقيدة المسلمين واجماعهم في أجيالهم وبرد عليه السؤال أيضا بأنه من أين جاء بالإماتة حتف انفه وماذا يصنع بما جاء في القرآن كثيرا مما ينافي اختصاص التوفي بالموت حتف الأنف بل المراد منه الأخذ بالموت وإن كان بالقتل كقوله في سورة الحج ٥ والمؤمن ٦٩ في أطوار خلق الإنسان من التراب والنطفة إلى الهرم. " ومنكم من يتوفى ومنكم من يرد إلى أرذل العمر " " لتكونوا شيوخا ومنكم من يتوفى من قبل " وفي سورة البقرة ٢٣٤ و ٢٤٩ " والذين يتوفون من منكم ويذرون أزواجا " ويونس ١٠٤ " ولكن اعبد الله الذين يتوفاكم " والنحل ٧٢ " والله الذي خلقكم ثم يتوفاكم ومنكم من يرد إلى أرذل العمر " والسجدة ١١ " قل يتوفاكم ملك الموت " والأعراف " ٣٥ حتى إذا جاءتهم رسلنا يتوفونهم " والنساء ٩٩ " وتتوفاهم الملائكة " والنحل ٣٠ - ٣٣ " تتوفاهم الملائكة " والانعام ٦١ " توفته رسلنا " ومحمد (ص) ٣٩ " فكيف إذا توفتهم الملائكة " والأنفال ٥٢ " ولو ترى إذ يتوفى الذين كفروا الملائكة " والزمر ٤٣ " الله يتوفى الأنفس حين موتها والتي لم تمت في منامها " وإنك لا نكاد تجد في القرآن المجيد لفظ التوفي مستعملا فيما يراد منه الإماتة حتف الأنف إذن فمن أين جئ بذلك في قوله تعالى " إني متوفيك " نعم ابتلى لفظ التوفي ومشتقاته بالأخذ بمعناه يمنة ويسرة حتى إن العامة تحسبوها مرادفة للموت حتى أنهم يقولون في الذي مات توفى بفتح التاء والواو والفاء بالبناء للفاعل ويقولون في الميت متوفى بكسر الفاء وصيغة اسم الفاعل بل يحكى:
ان أمير المؤمنين عليا (ع) كان يمشى خلف جنازة في الكوفة فسمع رجلا يسأل عن الميت ويقول من المتوفى بكسر الفاء واما ما نسب إلى ابن عباس من أن معنى قوله تعالى " يا عيسى إني متوفيك " إني مميتك فما أراه إلا كما نسب إلى ابن عباس في مسائل نافع بن الأزرق كما ذكر في الفصل الثاني من النوع السادس والثلاثين من إتقان السيوطي من أن نافعا سأله عن قول الله " ما إن مفاتحه لتنوء بالعصبة أولى القوة " اي بما يرجع إلى معنى تبهظهم وتثقل عليهم كما قال عمرو ابن كلثوم في معلقته. (ومتنى لدنة سمقت وطالت * روادفها تنوء بما ولينا) وكما أنشده اللغويون: (إلا عصا ارزن طالت برايتها * تنوء ضربتها بالكف والعضد) فذكر ان ابن عباس قال له في الجواب لتثقل أو ما سمعت قول الشاعر:
تمشى فتثقلها عجيزتها * متى الضعيف يسوء بالوسق

(٢٣)