آموزش رجال

آموزش رجال - آموزش رجال - الصفحة ١١ - رجال پايه ١٠ اقسام حديث، مصحف، مزيد، مدرج، مشترك، مضمر

رجال پايه ١٠ : اقسام حديث، مصحف، مزيد، مدرج، مشترك، مضمر

کد مطلب: ٦٧٦٦ تاریخ انتشار: ١٣ تير ١٣٩٣ تعداد بازدید: ١٦٦٧ آموزش رجال » درايه پايه ١٠ رجال پايه ١٠ : اقسام حديث، مصحف، مزيد، مدرج، مشترك، مضمر

(٩) أقسام الحديث ٤١ ـ ما هو المراد من المصحّف؟ ٤٢ ـ ما هو منشأ التصحيف؟ ٤١ ـ ما هو المراد من المصحّف؟ راجع الدراية: ٣٥، الرعاية: ١٠٩، وصول الأخيار: ١١٩، الرواشح السماويّة: ١٣٣، مقباس الهداية: ١/٢٣٧، تلخيص المقباس: ٤٢، ضياء الدراية: ٢٩، وأصول الحديث وأحكامه: ٧٧. وكذا راجع معرفة علوم الحديث للحاكم: ١٩١، مقدمة ابن الصلاح: ١٦٨، الكفاية في علم الرواية: ٢٨١، فتح المغيث: ٣٣٢، تدريب الراوي: ٢/١٩٣، علوم الحديث ومصطلحه:٢٧٢، أصول الحديث للدكتور عجّاج: ٣٧٣. فأمّا التصحيف فهو التغيير، الواقع في سند الحديث أو في متنه. قال السيّد الداماد: وهذا فنّ جليل عظيم الخطر، إنّما ينهض بحمل أعبائه، الحذّاق من العلماء الحفّاظ، والنقّاد من الكبراء المتبصّرين. الرواشح السماويّة: ١٣٣. قال الشهيد الثاني: إنّ تمييز المصحّفات فنّ جليل إنّما ينهض بأعبائه الحذّاق من العلماء. راجع البداية: ٣٥. قيل: إنّ النصاري كفروا بلفظة أخطأو في إعجامها وشكلها قال اللّه في الإنجيل لعيسي (عليه السلام) : «أنت نبيّي ولدتك من البتول»، فصحّفوها وقالوا: «أنت بنيّي ولدتك من البتول». مقدّمة تصحيفات المحدّثين لمحقّقه: ١/٢٣ نقلا عن تدريب الراوي: ٢/٦٨. عن القاضي أحمد بن كامل، عن أبي العيناء، قال: حضرت بعض مشايخ الحديث من المغفّلين فقال: «عن رسول اللّه (صلي الله عليه و آله و سلّم) عن جبريل، عن اللّه، عن رجل». فنظرت فقلت: من هذا الذي يصلح أن يكون شيخاً للّه؟! فإذا هو صحّفه وإذا هو: «عزّ وجل». تصحيفات المحدّثين: ١/١٤. * والتصحيف تارة يقع في السند، كتصحيف «حريز» والمراد منه: حريز بن عبد اللّه السجستاني الثقة. راجع معجم رجال الحديث: ٤/٢٤٩. بـ «جرير» وهو جرير بن عبد اللّه البجلي الذي قدم الشام برسالة أمير المؤمين (عليه السلام) إلي معاوية. وتخريب علي (عليه السلام) داره بالكوفة بعد لحوقه بمعاوية مشهور. راجع معجم رجال الحديث: ٤/٤١.. و«بريد»المراد منه هو بريد بن معاوية العجلي الذي وقع بعنوان «بريد» في أسناد ٤٢ رواية، وبعنوان بريد بن معاوية في أسناد ٨٥ رواية، وبعنوان بريد بن معاوية العجلي في أسناد ٣٢ رواية، وبعنوان بريد العجلي في أسناد ٨٩ رواية. راجع معجم رجال الحديث: ج٣ ص ٢٨٣ و٢٩٠. بـ «يزيد» والمراد منه: إمّا يزيد بن إسحاق الذي وقع في أسانيد أكثر من ستّين رواية. راجع معجم رجال الحديث: ٢٠/١٠٦. وإمّا يزيد بن خليفة الذي وقع في أسانيد زهاء ثلاثين رواية. معجم رجال الحديث: ٢٠/١١١. و يحتمل أن يراد في موارد غيرهما. ، كما ورد في التهذيب: «... عن حمّاد بن عيسي، عن عمر بن اذينة، عن زرارة ومحمد بن مسلم وبكير وفضيل ويزيد وإسماعيل الأرزق ومعمّر بن يحيي، عن أبي جعفر وأبي عبد اللّه(عليهما السلام)...». قال السيّد الخوئي:و لكن في النسخة المخطوطة «بريد» وهو الصحيح الموافق للكافي: ٦/٦٠ ح١١. وكذا ما وقع من تصحيف «ابن سنان» بـ «ابن مسكان»، كما في التهذيب: «عن صفوان بن يحيي، عن ابن سنان، عن إسماعيل بن عمّار، عن أبي بصير، عن أبي عبد اللّه (عليه السلام) ». التهذيب: ٢/٢٣٦ ح ٩٣٥. الظاهر أنّ الصحيح «ابن مسكان» بدل «ابن سنان» كما ورد في الكافي في موردين. الكافي: ١/٤٤٦ ح٢٠ و٣/٢٦٥ ح٧. ٤٢ ـ ما هو منشأ التصحيف؟ منشأ التصحيف أمور: * خطأ البصر: وهو إذا تقاربت أشكال الحروف كما في «جرير وحريز» وكقول النبي (صلي الله عليه و آله و سلّم) «من صام رمضان وأتبعه ستّاً من شوّال»، صحّفه أبو بكر الصولي محمد بن يحيي بن عبد اللّه، فقال: «وأتبعه شيئا». كما صرّح به السيوطي في تدريبه: ٢/١٩٤. * خطأ السمع: وهو إذا كانت الكلمتان متشابهتين عند السمع كما في تصحيف «عاصم الأحول» بـ «واصل الأحدب». * جهل النسّاخ: قال سيّدنا الاُستاد سماحة آية اللّه الشبيري: ممّا يوجب التصحيف (التحريف) غالباً، كتابة شيء في هامش الكتاب أو بين السطور للتوضيح، ثمّ يتوهّم الناسخ أ نّه من المتن فيدخله فيه. * الاعتماد علي الحافظة: قال سيّدنا الاُستاذ أيضاً: ومن أسباب التصحيف (التحريف) اعتماد ذي الحافظة القويّة علي حافظته وعدم مراجعته للمصادر حين الكتابة، فيكتب ما يخالف المصدر كما اتّفق ذلك في كتاب تأسيس الشيعة المملوّ من الأغلاط، وكذا ما وقع من الخطأ في كتب الصدوق(قدس سره) نشأ من اتّكائه علي حافظته وعدم رجوعه إلي المصادر. قاله سيّدنا الاُستاذ في محاضراته يوم الخامس والعشرين من جمادي الاُولي، سنة: ١٤١٦ هـ .ق (٢٩/٧/١٣٧٤ هـ ش). التمارين: وفي الكافي: «عنه، عن عبدالرحمن بن أبي نجران، عن محمّد بن الصلت، عن أبان، عن أبي العديس، قال: قال أبو جعفر (عليه السلام) قال: يا صالح! اتّبع من يبكيك وهو لك ناصح، ولا تتّبع من يُضْحِكُك وهو لك غاشٌّ وستَرِدُون علي اللّه جميعاً فتعلمون». الكافي: ٢/٦٣٨ ح ٢. ما الفرق بين سند هذا الحديث والسند الذي رواه الشيخ في التهذيب التهذيب: ج٦، ص ح ١١٠٤. لهذا الحديث. ما هو رأي السيّد الخوئي في التصحيف الواقع في السند. راجع معجم رجال الحديث ترجمة محمد بن الصلت.
(١٠) أقسام الحديث ٤٣ ـ ما هو المراد من المزيد؟ ٤٤ ـ ما هو حكم المزيد؟ ٤٥ ـ ما هو المراد من المدرج؟ وكم هي أقسامه؟ ٤٦ ـ ما هوالمراد من المشترك؟ ٤٧ ـ بأيّ شي يحصل تمييز المشترك؟ ٤٨ ـ هل الاشتراك يوجب ضعف الراوي أم لا؟ ٤٩ ـ ما هو المراد من المضمر؟ ٤٣ ـ ما هو المراد من المزيد؟ الحديث المزيد: هو الذي يشتمل علي زيادة ليست في سائر الأحاديث المرويّة في معناه، ويقال له: «المزيد علي غيره». كما في قوانين الاُصول: ٤٨٧. والزيادة تقع تارة: في المتن بأن يروي فيه كلمة زائدة تتضمّن معني لا يستفاد من غيره. واخري: في السند بأن يرويه بعضهم بسند مشتمل علي ثلاثة رجال معيّنين، ويرويه الآخر بالأربعة. ٤٤ ـ ما هو حكم المزيد؟ إنّ الزيادة في المتن معتمدة مقبولة، إن كانت الزيادة من الثقة بخلاف غير الثقة إلاّ إذا أوجبت الزيادة صيرورة الروايتين متضادّتين، فحينئذ تتعامل معهما معاملة المتعارضتين. أمّا الزيادة في السند فهي كما إذا أسنده المزيد وأرسله الآخرون، أو وصله وقطعه الآخرون، أو رفعه إلي المعصوم ولكنّ الآخرين وقفوه علي دونه، وهي أيضاً مقبولة إذا كان الراوي ثقة لعدم المنافاة، إذ يجوز اطّلاع المسند والموصل والرافع علي ما لم يطّلع عليه غيرهم. ولو احتمل كون النقص من باب السهو فيقدّم المزيد لأنّه إذا دار الأمر بين الزيادة والنقيصة، فالنقيصة أولي لأنّ النقيصة السهويّة ليست ببعيدة عن الإنسان، بخلاف الزيادة السهويّة. مقباس الهداية: ١/٢٦٤، أصول الحديث وأحكامه: ٨٤ والرواشح السماويّة: ١٦٢. ٤٥ ـ ما هو المراد من المدرج؟ وكم هي أقسامه؟ الحديث المُدرج المدرَج اسم مفعول من أدرج الشيء في الشيء، أي أدخله فيه وضمّه إيّاه. ويقال للزائد: مدرَج بفتح الراء وللحديث مدرج فيه. مقباس الهداية: ١/٢١٩ الهامش ٢ وراجع أيضاً لسان العرب مادّة «درج». هو ما اُدرج في الحديث كلام الراوي فيُظنّ أ نّه من الحديث. وهو تارة يقع في المتن: كما إذا ذكرالراوي في وسط الحديث أو آخره، كلاماً من نفسه، لتفسير كلام المعصوم ونحوه، فيتوهّم أنّ الكلّ من المعصوم. وأخري يقع في السند: * كما يعتقد أنّ فلاناً الواقع في السند، لقبه أو كنيته كذا، فيصفه بعد ذكر اسمه بذلك. * أو يعتقد معرفة من عبّر في السند «ببعض أصحابنا» ونحوه فيصرّح باسمه. * أو كان عنده متنان مختلفان بإسنادين مختلفين فيدرج أحدهما في الآخر. ٤٦ ـ ما هوالمراد من المشترك؟ راجع الدراية: ٢٩، الرعاية: ٣٣٥، منتقي الجمان: ٣٤، الفوائد الرجاليّة للوحيد: ٤٩، رجال الخاقاني: ٢٠٥، مقباس الهداية: ١/٢٨٨، تلخيص المقباس: ٥١، ضياء الدراية: ٣٣، قاموس الرجال: ١/١١و١٣ وأصول الحديث وأحكامه: ٩٣. الحديث المشترك: ما كان أحد رجاله أو أكثرهم مشتركاً بين الثقة وغيره، فلابدّ من الرجوع إلي تمييز المشتركات. ٤٧ ـ بأيّ شي يحصل تمييز المشترك؟ والتمييز بين المشتركات، يحصل تارة: بقرائن الزمان كما إذا روي جابرٌ مباشرة عن الأمور التي وقعت في عصر النبي(صلي الله عليه وآله وسلم) أو عصر أمير المؤمنين أو الحسن والحسين(عليهم السلام)فالمراد منه هو جابر بن عبد اللّه الأنصاري الذي قال الشيخ فيه: شهد بدراً وثماني عشرة غزوة مع النبي(صلي الله عليه وآله وسلم) ومات سنة ثماني وسبعين. رجال الطوسي:١٢. وأمّا إذا روي قضايا وقعت في زمن الباقرين(عليهما السلام) فالمراد منه هو جابر بن يزيد الجعفي الذي قال النجاشي فيه: لقي أباجعفر وأبا عبد اللّه(عليهما السلام) ومات في أيّامه سنة ثمان وعشرين ومائة. رجال النجاشي:١٢٨ رقم ٣٣٢. ، وأخري: بالراوي وثالثة: بالمرويّ عنه كما إذا روي الكليني عن محمد بن يحيي، فالمراد منه هو محمد بن يحيي أبو جعفر العطّار القمّي وأمّا إذا روي عنه أحمد بن محمد بن عيسي أو علي بن مهزيار، فالمراد منه هو محمد بن يحيي الخزّاز. وهكذا إذا روي أحمد بن محمد، عن الرضا (عليه السلام) فالمراد منه هو أحمد بن محمد بن أبي نصر البزنطي. وأمّا إذا روي أحمد بن محمد عن الهادي أو العسكري (عليهما السلام)، فالمراد منه أحمد بن محمد بن خالد البرقي ، ورابعة: بممارسة الأسانيد وملاحظتها. ٤٨ ـ هل الاشتراك يوجب ضعف الراوي أم لا؟ إذا كان الراوي مشتركاً وكان أطراف الشبهة ثقات فلا يضرّ الاشتراك باعتبار الراوي وإن كان مشتركاً بين الثقة وغيره لابدّ من الفحص والتمييز، فإن لم يحصل التمييز بشيء، لزم التوقّف وعدم العمل بالخبر. ٤٩ ـ ما هو المراد من المضمر؟ المضمر هو ما لم يسمّ المعصوم وعبّر عنه بالضمير كقول الراوي سألته أو كتبت إليه أو قال لي أو أمرني. كما ورد في الكافي: «... عن حريز عن محمد بن مسلم قال سألته (عليه السلام) عن الحبوب ما يزكّي منها ... ». الكافي: ٣/٥١٠ ح١. لمّا كان محمد بن مسلم من أصحاب الباقر والصادق(عليهما السلام) فالمسؤول هو أحدهما(عليهما السلام) وإن كان رجوع الضمير إلي الصادق (عليه السلام) أقرب لكون التقيّة في حياته (عليه السلام) أشدّ. وذكر الكشّي في إبراهيم بن عبد الحميد، بأنّه كان يجلس في مسجد الكوفة ويقول: أخبرني أبو إسحاق كذا، وقال أبو إسحاق كذا، ... يعني بأبي إسحاق، أبا عبد اللّه (عليه السلام) كما كان غيره يقول: حدّثني الصادق (عليه السلام) وحدّثني العالم، وقال العالم، وحدّثني الشيخ، وقال الشيخ، وحدّثني الشيخ ... وكان في مسجد الكوفة خلق كثير من أهل الكوفة من أصحابنا، فكلّ واحد منهم يكنّي عن أبي عبد اللّه (عليه السلام) باسم، فبعضهم يسمّيه، ويكنّيه بكنيته. رجال الكشّي:٤٤٦ رقم٨٣٩. التمارين: وفي الكافي: «سهل، عن محمد بن علي القاساني، قال: كتبت إليه (عليه السلام) إنّ من قبلنا قد اختلفوا في التوحيد، فمنهم من يقول: هو جسم، ومنهم من يقول: هو صورة. فكتب (عليه السلام) إليّ: سبحان من لا يحدّ ولا يوصف، ليس كمثله شيء وهو السميع البصير». الكافي: ١/١٠٢ ح٨. * من هو المراد من سهل؟ * ما ذا قال السيّد الخوئي في محمد بن علي القاساني؟ وهل هو ثقة أم لا؟ * من هو المراد من المعصوم المكتوب إليه؟