قلت : إنّ قصة القصيدة مضطربة ، ويروى في سببها روايات مختلفة. وربما كانت أبياتا مفرّقة قيلت في مناسبات متعددة ثم جمعت في سلك واحد ، لكنها لا تخلو من زيادات لم يقلها عمرو ، لأنّه لا يعقل أن يقول شعرا في مناسبات متعددة ويكون كله من الوزن والقافية. والله أعلم.

(٢٢٠) وإنّا سوف تدركنا المنايا

مقدرة لنا ومقدّرينا

هذا البيت من معلقة عمرو بن كلثوم ، ويأتي بعد المقدّمة الخمرية ، وموقعه في القصيدة يجعله غريبا عمّا قبله ، وعما بعده. يقول : سوف تدركنا مقادير موتنا ، وقد قدرت تلك المقادير لنا ، وقدّرنا لها. والبيت شاهد على أنه يجوز عطف أحد حالي الفاعل ، والمفعول على الآخر ، فإنّ «مقدّرة» حال من الفاعل ، وهو المنايا. ومقدّرين : حال من المفعول ، أي : ضمير المتكلم مع غيره : أي : تدركنا المنايا في حال كوننا مقدّرين لأوقاتها ، وكونها مقدّرة لنا. والمنايا : جمع منية ، وهي الموت وسمي منيّة ، لأنه مقدر من «منى» له أي : قدّر. [الخزانة ج ٣ / ١٧٧ والمعلقات السبع أو العشر].

(٢٢١) لا تنو إلا الذي خير فما شقيت

إلا نفوس الألى للشرّ ناوونا

غير منسوب. وهو في الأشموني أنشده شاهدا على حذف صدر جملة صلة الموصول من غير استطالة الصلة الذي اشترطوه لجواز الحذف. فالذي : اسم موصول. وخير خبر لمبتدأ محذوف ، تقديره : هو خير. والجملة صلة الموصول. وقد أجاز الكوفيون هذا الحذف ، ومنه قراءة يحيى بن معمر (تَماماً عَلَى الَّذِي أَحْسَنَ) [الأنعام : ١٥٤] أي : الذي هو أحسن. وقراءة مالك بن دينار (ما بَعُوضَةً) [البقرة : ٢٦] بالرفع. قلت : وإذا جاءت في القراءات ولو كانت شاذة ، فإن ذلك يصح في الكلام. [الأشموني ج ١ / ١٦٨].

(٢٢٢) لأنت معتاد في الهيجا مصابرة

يصلى بها كلّ من عاداك نيرانا

البيت بلا نسبة في العيني ج ٣ / ٤٨٥.

وقوله «معتاد» خبر المبتدأ «أنت» ومنعه من التنوين بدون علّة.

(٢٢٣) فضمّ قواصي الأحياء منهم

فقد رجعوا كحيّ واحدينا