شرح الشّواهد الشعريّة في أمّات الكتب النحويّة - شُرّاب، محمد محمد حسن - الصفحة ٤٣

لقوّال الطائي ، ذكره أبو تمام في الحماسة مع بيتين ، يقولها في ساع جاء يطلب إبل الزكاة ، والشاعر إسلامي عاصر مروان بن محمد ، والساعي : الذي يلي جمع الزكاة من أربابها. وهلمّ : اسم فعل أمر ، معناه أقبل وتعال. والمشرفي : السيف. والفرائض : جمع فريضة : وهي ما يؤخذ من السائمة في الزكاة. والشاعر يتهكم بالساعي الذي جاءهم يطلب الذي عليهم من زكاة أموالهم ، وكان قومه قد امتنعوا عن دفع الزكاة.

والشاهد : «ذو جاء» ، فإن «ذو» هنا اسم موصول بمعنى الذي ، وهو صفة للمرء. [الأشموني / ١ / ١٥٧ ، والإنصاف / ٣٨٣ ، والمرزوقي / ٦٤٠ ، والخزانة / ٥ / ٢٨ ، وج ٦ / ٤١].

يتبع الشاهد السابق ، لقوّال الطائي ، والبيض : جمع أبيض ، وهو السيف.

والشاهد : «ذو جئت» ، فإن ذو اسم موصول بمعنى الذي ، وهو صفة للمال ، ومن هنا نعلم أن الطائيين يستعملون «ذو» في العقلاء ، وفي غير العقلاء. [المرزوقي / ٦٤٢ ، والانصاف / ٣٨٣ ، والخزانة / ٥ / ٢٩].

البيتان في حماسة أبي تمّام من شعر ملحة الجرمي من طيىء.

والمحض : أصله اللبن الحامض بلا رغوة ، ثم استعمل في الحسب وغيره ، يقول : يترك خالص الماء الذي هو خالصة السحاب وصافيته ، ويخلفه في مسايل الأودية على إثره ، وإنما يشير إلى ما تقطّع ورقّ من ماء المطر بنضد الأحجار ، وأصول الأشجار ، حتى صفا من شوائب الكدرة ، وقرّ في المناقع وقرارات الأودية. وقوله : إن كان للماء من محض ؛ لأن ماء المطر جنس واحد ، إذا لم يختلط به غيره ، لا يختلف. وقوله : يروي العروق الهامدات من البلى : يريد أنه أحيا ما أشرف على اليبس من عروق الشجر البالية ، وأعادها غضة مرتوية.