والشاهد في البيت الأول : «أرى» ، على أن المراد من المضارع هنا المضيّ ، وفي البيت التفات من خطاب الرسول إلى الإخبار عن نفسه ، وإظهار ما في قلبه من الخوف. (ومقام) : ظرف مكان. وجملة : (لو يقوم) صفة له. و «الباء» بمعنى «في» ، متعلق بـ «يقوم» ، و «أرى» مع فاعله المستتر ومفعوله المحذوف ، حال من ضمير «أقوم».

وقوله : لظل : جواب «لو» الأولى ، وهو دال على جواب «لو» الثانية المقدرة في صلة معمول «أرى» ، و «لو» الثالثة الواقعة في صلة معمول «أسمع». والفيل : فاعل «ليقوم» ، أو «يسمع» على التنازع.

وقوله : «يرعد» أخذته الرعدة. والتنويل : العطاء ، والمراد به الأمان ، والعفو. وخص الفيل تعظيما لقوته. وأقوم : في موضع الماضي ، والتقدير : لقد قمت مقاما صفته كذا.

(١٨٣) تجلو عوارض ذي ظلم إذا ابتسمت		كأنّه منهل بالرّاح معلول
شجّت بذي شبم من ماء محنية		صاف بأبطح أضحى وهو مشمول

البيتان لكعب بن زهير. قوله : «تجلو» ، أي : تكشف ، ومنه : جلوت الخبر ، أي : أوضحته وكشفته ، وجلا الخبر نفسه ، أي : اتّضح وانكشف ، يتعدّى ، ولا يتعدى ، ومصدرهما «الجلاء» بالفتح والمد ؛ ولهذا سمّي الإقرار بالشيء جلاء ؛ لأنه يكشف الحق ويوضحه ، قال زهير :

فإنّ الحقّ مقطعه ثلاث

يمين أو شهود أو جلاء

وعن عمر رضي‌الله‌عنه : أنّه لما سمع هذا البيت ، قال : لو أدركته ، لولّيته القضاء ؛ لمعرفته بما يثبت به الحقوق.

ومثل هذا البيت في استيفاء الأقسام قول نصيب :

فقال فريق القوم لا وفريقهم

نعم وفريق قال ويحك ما ندري

فاستوفى ما يذكر في جواب الأسئلة. وروى الأخفش هذا البيت :

فقال فريق القوم لمّا نشدتهم

نعم وفريق لا يمن الله ما ندري