ولعلك تقول : إن إطلاق الحزن [يورث] [١] الزفرة ويجري العبرة ، وهو يخمد الجمرة ، ويضعف قلب المصاب ، بل يفنى بجريان دموعه وتصاعد زفراته ، فينقطع الثواب المترتّب على أصل الحزن. ولو قيّد العبرة وحبس الدمعة ، لبقي الحزن والحرارة الثكل ، ودام واستمرّ ما يترتّب من الأجر والثواب.

ولكنك الخبير بأن القضايا الجليّة الّتي قياساتها معها ملازمة جريان الدمع للحزن الشديد ، ما لم يصب العين جمودٌ. قال الشاعر :

ألا إن عيناً لم تُجد يوم واسط

حوا عليك بجاري دمعها لجمودُ

فكيف يمكن انفكاك جريان دمع العين الصحيحة عن تأجّج نار الثكل؟ فلا يبقى أحدهما مع زوال الآخر والأجر والثواب مترتّبان علىٰ ذلك.

فإنْ قلت : إن العقل المجرّد عن الشوائب الوهميّة والعصبيّة والتقاليد القوميّة يحكم بكون الزفرة والتأوّه والصرخة ليست من صفات [الرجولة] [٢] ، ولا من الشهامة وعلوّ الهمّة ، فيكون مذموماً قبيحاً عند العقلاء. وقاعدة التلازم بين الحكم العقلي والشرعي تحرم ذلك.

قلت : إن فقد الأحبة بحسب الفطرة الإنسانيّة داع قويّ في جلب الحسرة للنفس والعبرة للعين والحرقة للقلب. ومن لطف الله بعباده

[١] في المطبوع : (يوثر).

[٢] في المطبوع : (الرجولية).