مجمع البيان في تفسير القرآن - ط دار المعرفة - الشيخ الطبرسي - الصفحة ٨ - اللغة

(١) -

توضيح‌

عد «أَلاََّ تَعُولُوا» آية بالاتفاق و هذا مما يشكل و يعسر.

القراءة

قرأ أبو جعفر فواحدة بالرفع و الباقون بالنصب.

الحجة

القراءة بالنصب على أنه مفعول به و تقديره فانكحوا واحدة و من رفع فعلى أنه فواحدة كافية أو فواحدة مجزية كقوله‌ فَإِنْ لَمْ يَكُونََا رَجُلَيْنِ فَرَجُلٌ وَ اِمْرَأَتََانِ .

اللغة

الأقساط العدل و الإنصاف و القسط الجور و يقال ثناء و مثنى و ثلاث و مثلث و رباع و مربع و لم يسمع فيما زاد عليه مثل خماس و مخمس الأعشار في بيت الكميت و هو قوله:

و لم يستريثوك حتى رميت # فوق الرجال خصالا عشارا

و قال صخر الغي :

و لقد قتلتكم ثناء و موحدا # و تركت مرة مثل أمس الدابر

و عال الرجل يعول عولا و عيالة أي مال و جار و منه عول الفرائض لأن سهامها إذا زادت دخلها النقص قال أبو طالب :

(بميزان قسط وزنه غير عائل)

و عال يعيل عيلة إذا احتاج قال الشاعر:

فما يدري الفقير متى غناه # و ما يدري الغني متى يعيل‌

أي يفتقر فمن قال معنى قوله «أَلاََّ تَعُولُوا» ألا تفتقروا فقد أخطأ لأنه من باب الياء كما ترى و من قال إن معناه لا تكثر عيالكم فقد أخطأ أيضا لأن ذلك يكون من الإعالة يقال أعال الرجل يعيل فهو معيل إذا كثر عياله و عال العيال إذا مانهم (من المئونة) و منه قوله ابدأ بمن تعول و قد حكى الكسائي عال الرجل يعول إذا كثر عياله و الصداق و الصداق و الصدقة و الصدقة المهر و النحلة عطية تكون على غير جهة المثامنة يقال نحلت الرجل إذا وهبت له نحلة و نحلا و سمي النحل نحلا لأن الله نحل منها الناس العسل الذي في بطونها و «هَنِيئاً» مأخوذ من هنأت‌