(١) - و لا يعوض منه همزة الاستفهام فيقول الله لقد كان كذا و ذلك لكثرة الاستعمال و أما تقدير الكلام فعلى أنه يقول أ تقسم بالله أي أ تقدم على هذا اليمين و هذا إنما يكون على وجه الإعظام لليمين و التهيب لها.

الإعراب‌

قال الزجاج شهادة بينكم ) يرتفع من وجهين (أحدهما) أن يرتفع بالابتداء و يكون خبرها اثنان و المعنى شهادة هذا الحال شهادة اثنين فيحذف شهادة و يقام اثنان مقامها (و الآخر) أن يكون التقدير و فيما فرض عليكم في شهادتكم أن يشهد اثنان فيرتفع اثنان بشهادة و هو قول الفراء و اختار أبو علي الفارسي القول الأول قال و اتسع في بين فأضيف إليه المصدر و هذا يدل على قول من قال إن الظرف يستعمل اسما في غير الشعر أ لا ترى أنه قد جاء ذلك في التنزيل و هو لَقَدْ تَقَطَّعَ بَيْنَكُمْ بالرفع كما جاء في الشعر نحو قوله:

(فصادف بين عينيه الحبونا)

و أما قوله «حَضَرَ أَحَدَكُمُ اَلْمَوْتُ» فيجوز أن يتعلق بالشهادة فيكون معمولها و لا يجوز أن يتعلق بالوصية لأمرين (أحدهما) أن المضاف إليه لا يعمل فيما قبل المضاف لأنه لو عمل فيه للزم أن يقدر وقوعه في موضعه و إذا قدر ذلك لزم أن يقدم المضاف إليه على المضاف و من ثم لم يجز القتال زيدا حين يأتي (و الآخر) أن الوصية مصدر فلا يتعلق به ما يتقدم عليه و أما قوله «حِينَ اَلْوَصِيَّةِ اِثْنََانِ» فلا يجوز حمله على الشهادة لأنه إذا عمل في ظرف من الزمان لم يعمل في ظرف آخر منه و لكن يحمله على أحد ثلاثة أوجه إما أن يتعلق بالموت كأنه يموت في ذلك الحين و هذا إنما يكون على ما قرب منه كقوله‌ «حَتََّى إِذََا حَضَرَ أَحَدَهُمُ اَلْمَوْتُ قََالَ إِنِّي تُبْتُ اَلْآنَ» و هذا القول إنما يكون قبل الموت و إما أن يتعلق بحضر أي إذا حضر هذا الحين و إما أن يكون محمولا على البدل من إذا لأن ذلك الزمان في المعنى هو هذا الزمان فتبدله منه كما تبدل الشي‌ء من الشي‌ء إذا كان إياه و قوله «مِنْكُمْ» صفة لقوله «اِثْنََانِ» كما أن «ذَوََا عَدْلٍ» صفة لهما و في الظرف ضميرهما و قوله «أَوْ آخَرََانِ مِنْ غَيْرِكُمْ» تقديره أو شهادة آخرين من غيركم و «مِنْ غَيْرِكُمْ» صفة لآخرين كما كان منكم صفة لاثنين «إِنْ أَنْتُمْ ضَرَبْتُمْ فِي اَلْأَرْضِ فَأَصََابَتْكُمْ مُصِيبَةُ اَلْمَوْتِ» اعتراض بين الصفة و الموصوف و علم به أن شهادة الآخرين اللذين هما من غير أهل ملتنا إنما يجوز في السفر فاستغنى عن جواب إن بما تقدم من قوله «أَوْ آخَرََانِ مِنْ غَيْرِكُمْ» لأنه و إن كان على لفظ الخبر فالمعنى على الأمر كان المعنى ينبغي أن‌