التبيان في تفسير القرآن - الشيخ الطوسي - الصفحة ٢٨٤ - الاعراب

وجه الثبات على الايمان والاستدامة، وترك التبديل والاستبدال به.

وفى الدين هادوا والنصارى والصابئين: استئناف ايمان بالنبي " ص " وما جاء به.

وقوله: " من آمن بالله " فوحد الفعل ثم قال فلهم اجرهم، لان لفظة (من)

وان كانت واحدة، فمعناها يكون للواحد والجمع والانثى والذكر. فان ذهب إلى اللفظ وحد. وان ذهب إلى المعنى جمع كما قال: " ومنهم من ينظر اليك افأنت تهدي العمي ولو كانوا لا يبصرون " [١] فجمع مرة مع الفعل لمعناه ووحد اخرى على اللفظ. قال الشاعر:

ألما بسلمى عنكما إن عرضتما * وقولا لها: عوجي على من تخلفوا [٢]

فجمع الفعل لانه جعل من بمنزلة الذين وربما كان لاثنين وهو ابعد وما جاء فيه قال الفرزدق:

تعال فان عاهدتني لا تحونني * نكن مثل من ياذئب يصطحبان [٣]

قوله: " من آمن بالله واليوم الآخر " النزول:

قال السدي: نزلت في سلمان الفارسي واصحابه النصارى الذين كان قد تنصر على ايديهم قبل مبعث رسول الله " ص ". وكانوا قد أخبروه بأنه سيبعث، وانهم يؤمنون به إن أدركوه.

وروي عن ابن عباس: أنها منسوخة بقوله تعالى: " ومن يبتغ غير الاسلام دينا، فلن يقبل منه " [٤]. وهذا بعيد، لان النسخ لا يجوز أن يدخل في الخبر الذي يتضمن الوعيد. وانما يجوز دخوله فيما طريقه الاحكام الشرعية التي يجوز تغييرها

[١] سورة يونس آية: ٤٣. [٢] ديوان امرئ القيس. ومنهم من نسبه لرجل من كندة.

في المخطوطة والمطبوعة (عظيما) بدل (عرضتما).

[٣] ديوانه. الكامل ١. ٢١٦ من قصيدة قالها عندما اسنتضافه الذئب فأقراه في المخطوطة والمطبوعة " تعيش " بدل " تعال " وفي بعض المصادر الاخرى " تعشى ".

[٤] سورة آل عمران آية: ٨٥ (*)