حدّ الجوهر: [٢١٥] هو اسم‌ [٢١٦] مشترك يقال جوهر لذات كلّ شي‌ء [٢١٧] كان كالانسان او كالبياض. و يقال جوهر لكلّ موجود لذاته لا يحتاج‌ [٢١٨] في الوجود الى ذات أخرى يقارنها حتى يقوم بالفعل؛ و هذا معنى قولنا: [٢١٩] الجوهر قائم بذاته. و يقال جوهر لما كان بهذه الصفة و كان من شأنه أن يقبل الأضداد بتعاقبها. عليه، و يقال جوهر لكل ذات وجوده ليس في محل. و يقال جوهر [٢٢٠] لكل ذات وجوده ليس في موضوع و عليه اصطلح الفلاسفة القدماء منذ [٢٢١] عهد ارسطوطاليس‌ [٢٢٢] في استعمالهم اسم‌ [٢٢٣] في استعمالهم اسم‌ [٢٢٤] الجوهر. و قد عرفنا بين‌ [٢٢٥] الموضوع و المحل قبل هذا فيكون معنى قولهم الموجود لا في موضوع موجود [٢٢٦] غير مقارن الوجود لمحل قائم بنفسه بالفعل مقوم لا له، و لا بأس بأن يكون في محل لا يقوم المحل دونه بالفعل. فإنه و ان كان في محل فليس في موضوع. [ص: ٢٦ أ] فكل موجود إن‌ [٢٢٧] كان كالبياض و الحرارة و الحركة. فهو جوهر بالمعنى الأول. و المبدأ الأول جوهر بالوجه الثاني و الرابع و الخامس. و ليس جوهرا بالمعنى الثالث. و الهيولى جوهر بالمعنى الرابع و الخامس و ليس جوهرا

[٢١٤] استحال، ه.

[٢١٥] في الجوهر، ه.

[٢١٦] هو،+ ص، غ.

[٢١٧] بالذات لكل شي‌ء، ه.

[٢١٨] لانه يحتاج، ه.

[٢١٩] قولهم، ه، غ.

[٢٢٠] محل جوهر، و يقال، ه.

[٢٢١] مذ، غ.

[٢٢٢] ارسطو، ه.

[٢٢٣] ارسطو، ه.

[٢٢٤] لفظة، ه، غ.

[٢٢٥] فرغنا من، ه.

[٢٢٦] الموجود، غ.

[٢٢٧] و ان، ه. غ.