الرابع: ما ذكره السيّد الاُستاذ دامت بركاته[٢]، وهو أنّ الجامع هو انتقاض عدم المبدأ بالوجود، فإنّ هذا ثابت في المتلبّس بالفعل والمنقضي عنه المبدأ. أمّا غير المتلبّس إلى الآن، فعدم المبدأ لم ينتقض فيه بالوجود.

وهذا الوجه يحتاج إلى تمحيص، فنقول: نحن إنّما نتكلّم بناءً على كون المشتقّ مفهوماً تركيبيّاً; إذ عرفت: أنّه بناءً على البساطة لا معنى لافتراض الجامع في الأعمّ، وعليه نقول: إنّه بناءً على هذا الوجه يكون مفهوم المشتقّ عبارة عن ذات لها هذه الصفة، وهي صفة انتقاض عدم المبدأ فيها بالوجود، وعندئذ نتساءل: أنّه كيف نصف الذات بهذه الصفة؟ فإن كان ذلك بالوصف الاشتقاقيّ، فقلنا: الجامع هو الذات المنتقض عدم المبدأ فيه بالوجود، فإذن يعود الإشكال مرّة اُخرى، فإنّنا ننقل الكلام إلى كلمة «المنتقض» في هذه الجملة التي هي مشتقّ، فإن اُريد بها الأعمّ من المنتقض فعلاً والمنتقض فيما مضى، تساءلنا عن الجامع لذلك. وإن اُريد بها خصوص المنتقض فعلاً، فإذن لم يصبح المشتقّ موضوعاً للأعمّ. وإن كان ذلك بالوصف بالماضي، أي: قلنا: إنّ الجامع هو ذات انتقض عدم المبدأ فيها بالوجود، فالضارب مثلاً معناه: ذات انتقض عدم الضرب فيها بالضرب، إذن فرأساً قولوا في مقام التوصيف بالماضي: إنّ الضارب هو ذات ضربت بلا حاجة إلى هذا اللفّ والدوران. وهذا رجوع إلى الوجه الثالث، وإن كان ذلك بإضافة كلمة «ذو» أو «له» أو نحو ذلك بأن يقال: إنّ الضارب هو ذو الضرب أو له ضرب مثلاً، فظاهر ذلك

[١] أي: أنّ «يوم القيامة» ليس قيداً للشفاعة، بل قيد للنسبة الناقصة بين الموصول وهو اللام، والصلة وهو «شفيع»، وهذا الكلام يعني أنّ اُستاذنا الشهيد

فرض اللام الداخل على «شفيع» في قولنا: «الشفيع محمّد

يوم القيامة» لام موصول،« وشفيع» صلته، ونسبة الصلة إلى الموصول نسبة ناقصة.

أقول: لو أنّ اللام في «الشفيع» فرض حرفاً فلا معنى لفرض نسبة ناقصة بينه وبين «شفيع»، ولو فرض اسماً ـ بمعنى «الذي» ـ فطبيعيّ أنّ النسبة بين الموصول وصلة اللام ـ بمعنى «الذي» ـ نسبة ناقصة، لكن صلة اللام ـ بمعنى «الذي» ـ يجب أن تكون جملة تامّة من قبيل قوله:

«من القوم الرسول الله منهملهم دانت رقاب بني معدّ»

أي: «من القوم الذين رسول الله منهم»، فيصبح تقدير «الشفيع محمّديوم القيامة»: «الذي هو شفيع يوم القيامة محمّد»، و«يوم» ليس قيداً لمادّة شفع، بل هو قيد للنسبة التامّة في الصلة المنتسبة نسبة ناقصة إلى «الذي»، فما أفاده من كون كلمة «يوم القيامة» قيداً للنسبة الناقصة بين الموصول وصلته غير صحيح.

[٢] راجع المحاضرات، ج ١، ص ٢٥٠ ـ ٢٥١ بحسب طبعة مطبعة النجف.