و من تأمل فی هذه الأخبار، و رجع إلی الوجدان و التجربة، و تذکر أحوال الموصوفین بسوء الخلق و حسنه، یجد أن کل سی‌ء الخلق بعید من اللَّه و من رحمته، و الناس یبغضونه و یشمئزون منه، و لذا یحرم من برهم و صلتهم و کل حسن الخلق محبوب عند اللَّه و عند الناس، فلا یزال محلا لرحمة اللَّه و فیوضاته، و مرجعا للمؤمنین بإیصال نفعه و خیره إلیهم، و إنجاح مقاصده و مطالبه منهم، و لذلک لم یبعث اللَّه سبحانه نبیا إلا و أتم فیه هذه الفضیلة، بل هی أفضل صفات المرسلین و أشرف أعمال الصدیقین، و لذا قال اللَّه تعالی لحبیبه مثنیا علیه و مظهرا نعمته لدیه.
وَ إِنَّک لَعَلی خُلُقٍ عَظیمٍ [١] و لعظم شرافته بلغ رسول اللَّه- صلی اللَّه علیه و آله و سلم- فیه ما بلغ من غایته، و تمکن علی ذروته و نهایته،
حتی ورد: بینا رسول اللَّه- صلی اللَّه علیه و آله- ذات یوم جالس فی المساجد، اذ جاءت جاریة لبعض الأنصار و هو قائم [٢] فأخذت بطرف ثوبه، فقام لها النبی (ص) فلم تقل شیئا و لم یقل لها النبی (ص) شیئا، حتی فعلت ذلک ثلاث مرات، فقام لها النبی (ص) فی الرابعة، و هی خلفه، فأخذت هدبة من ثوبه ثم رجعت. فقال لها الناس:
فعل اللَّه بک و فعل! [٣] حبست رسول اللَّه ثلاث مرات لا تقولین له شیئا و لا هو یقول لک شیئا! ما کانت حاجتک إلیه؟ قالت: إن لنا مریضا فأرسلنی

(١) القلم، الآیة: ٤.
(٢) قال فی البحار- ج ١٥ فی باب حسن الخلق ص ٢٠٧-، «حال عن بعض الأنصار» أی ان القائم هذا البعض صاحب الجاریة لا النبی- صلی اللَّه علیه و آله
(٣) قال فی البحار- فی الموضع المتقدم-: «کنایة عن کثرة الدعاء علیها بإیذائها النبی- صلی اللَّه علیه و آله- و هذا شائع فی عرف العرب و العجم». جامع السعادات، ج‌١، ص: ٣٤٧
أهلی لآخذ هدبه من ثوبه یستشفی [١] بها. فلما أردت أخذها رآنی فقام، استحییت أن آخذها و هو یرانی، و أکره أن استأمره فی أخذها، فأخذتها» [٢].

و منها: الحقد

و قد عرفت أنه إضمار العداوة فی القلب، و هو من ثمرة الغضب، لأن الغضب إذا لزم کظمه لعجز عن التشفی فی الحال، رجع إلی الباطن و احتقن فیه فصار حقدا، و هو من المهلکات العظیمة.
و قد قال رسول اللّه- صلی اللّه علیه و آله و سلم-: «المؤمن لیس بحقود».
و الغالب أن الحقد یلزمه من الآفات:
الحسد، و الهجرة، و الانقطاع عن المحقود، و إیذاؤه بالضرب، و التکلم فیه بما لا یحل: من الکذب، و الغیبة، و البهتان، و إفشاء السر، و هتک الستر، و إظهار العیوب، و الشماتة بما یصیبه من البلاء و السرور به، و الانبساط بظهور عثراته و هفواته، و المحاکاة عنه بالاستهزاء و السخریة، و الإعراض عنه استصغارا له، و منع حقوقه من دین أو رد مظلمة أو صلة رحم. و کل ذلک حرام یؤدی إلی فساد الدین و الدنیا. و أضعف مراتبه أن یحترز عن الآفات المذکورة، و لا یرتکب لأجله ما یعصی اللّه به، و لکن یستثقله بالباطن، و لا ینتهی قلبه عن بغضه.
______________________________
(١) قال فی البحار- فی الموضع المذکور ص ٢٠٨-: «فی بعض النسخ- بل أکثرها-: لیستشفی».
(٢) صححنا الحدیث علی أصول الکافی فی باب حسن الخلق، و فی نسخ جامع السعادات اختلاف کثیر عما أثبتناه، و قد جاء فی أصول الکافی فی صدر الحدیث: «قال أبو عبد اللّه- علیه السلام- یا بحر حسن الخلق یسر ... ثم قال: أ لا أخبرک بحدیث ما هو فی یدی أحد من أهل المدینة؟ قلت بلی! قال: بینا رسول اللّه ... إلی آخر الحدیث».