فالله سبحانه بخطابه للنبيّ بـ (قُل) أراد التأكيد على أنّ هذا الأمر صادرٌ عنه لا عن رسوله صلى‌الله‌عليه‌وآله باعتبار القرابة النسبية الشخصية مع عل بن أب طالب صلوات الله عليه ، وهذا ما يجب على الرسول أن يبلّغه لامته ، مُعْلِما إياهم بأن الله هو القائل بأن مودة قرب الرسول توازن عنده إبلاغ كلّ الرسالة لا بعضها ، لا رسوله.

فكما أنّ عزرائيل هو واسطة بين الله وبين خلقه في أمر قبض الأرواح ، ومثله ميكائيل في تقسيم الأرزاق ، وإسرافيل في النفخ في الصور ، فرسول الله وأهل بيته هم الواسطة بين الله وبين خلقه في إيصال التشريع وبيان الأحكام للناس ، بل هو واسطة في كلّ أمرٍ يرتبط بأُمّته ، فلا يمكنهم الوصول إلى الله وتعاليمه إلاّ عن طريقه صلى‌الله‌عليه‌وآله وطريقهم عليهم‌السلام.

ومن هنا نعرف سرّ مجيء «من» البيانيّة أو التبعيضيّة في كلام الأنبياء ، وعدم مجيئها في آية المودّة ، بل مجيء (أجراً) فيها ـ أي كلّ الأجر فيها ـ وهو يعني وجود تجانس بين الثمن والمثمّن ، ومعناه : أنّ مودّتهم تقابل كلّ ما قدّمه النبيّ للناس من معارف ربّانيّة ـ في التوحيد والعدل والنبوّة والإمامة والمعاد ـ فلا يستهجن بعد هذا القول بأنّ البكاء على الحسين ـ ولو بقطرة واحدة ـ يُخمد نيران جهنّم ، أو يُوجب الجنّة ، أو القول : بأنّ من مات على حبّ آل محمّدٍ مات شهيدا [٢].

[١]ـ في مثل قوله تعالى : (وَمَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ إِنْ أَجْرِيَ إِلاَّ عَلَى رَبِّ الْعَالَمِينَ).

[٢]ـ جاء في الكشّاف ٤ : ٢٢٥ / ٩٩٢ ، وتفسير الرازيّ ٢٧ : ١٤٢ ، وتخريج الاحاديث والآثار ٣ : ٢٣٨ / ١١٤٧ وغيرها عن رسول الله قوله : «من مات على حبّ آل محمّد مات شهيدا ، ألا ومن مات على حبّ آل محمّد مات مغفورا له ، ألا ومن مات على حبّ آل محمّدٍ مات تائبا ، ألا ومن مات على حبّ آل محمّد مات مؤمنا مستكمل الإيمان ...».