الصور و الهيئات متناهية، و النسب بينها غير متناهية، فلا يصح أن توجد صورة واحدة مرارا كثيرة معلومة للأول، بل توجد الصّور و الهيئات عنه و هى متناهية معلومة أى موجودة عنه، و إذ هذه الصور توجد عنه فيوجد مع وجودها النسب التي بينها و إن كانت غير متناهية لأن تلك النسب ليست هيئات توجد فلا يصح وجودها غير متناهية، بل يكون وجود هذه النسب له مع وجود هذه المتناسبات من غير أن يحتاج إلى اعتبارها بل تكون معتبرة له. فإذا النسب الغير المتناهية موجودة فى ذاته. و إذا كانت موجودة فهى معلولة له، إذ نفس وجودها هى نفس معلوميتها له. و على هذا الوجه يكون علم الأول فيسقط إذا أنه يعلم الأشياء الغير المتناهية، و الغير المتناهية لا يحيط بها علم.

الأبديات و سائر الموجودات فى حالة واحدة لها أحوال و نسب لبعضها إلى بعض، و تلك النسب كلها موجودة معا للأوّل فهى معلولة له. مثال تلك النسب هو أن تكون إما نسبة إضافية أو نسبة تضادية أو نسبة علية و معلولية و كل واحد من هذه النسب لا يتناهى، و لها اعتبارات غير متناهية فكل واحد من تلك الموجودات من الهيئات و الصور يكون علة للآخر و يكون معلولا للآخر و يكون مضادا لشي‌ء و يكون مضايفا لشي‌ء و يكون له إضافة فى إضافة و تركيب إضافة مع إضافة و أحوال غير متناهية. إلا أنّه لما كانت الصور و الهيئات متناهية و هو يعرفها متناهية وجب أن يعرف النسب التي بينها متناهية و إن كانت غير متناهية لأن تلك الصور و الهيئات المتناهية موضوعة لاعتبارات غير متناهية، و تلك الاعتبارات تكون حاضرة له لا يحتاج إلى اعتبارها كما نحتاج نحن إلى اعتبارها: فإنها إما أن تكون، أعنى الصور و الهيئات، غير حاضرة لنا فنحتاج إلى تطلبها و البحث عنها؛ أو تكون كل واحدة منها حاضرة لنا فلا نعرف لوازمها و النسب التي بينها. و لا نعلم أنها لازم أيس‌ [١]، و ملزوم أيس، و علة أيس و معلول أيس و مضاد أيس و مضاف أيس.

العلم الزمانى هو أن ندرك ذلك المعلوم فى زمان أدرك كما أدرك الشي‌ء المنسوب إليه كما يقول هذا الشي‌ء فى هذا الزمان من حيث هو متخيل أو محسوس أو معقول (٤٢ ب) من حيث تأدّى إلى العقل منهما، لا من حيث حكم به العقل من أسبابه و موجباته.

الأول يعقل ذاته، و يعقل لوازمه، و هى المعقولات الموجودة عنه، و وجودها معلول‌

[١] أيس: موجود.، وجود. و مقابلها هو: ليس: عدم وجود.