العدد يعنى به ما فيه انفصال و يوجد فيه واحد. و يعنى بالأول أنه غير مركب من عدد و أنه لا نصف له عدد إلا نصفا مطلقا. و لكلّ واحد من الأعداد صورة تخصه كالعشرة و له حقيقة هى وحدته التي لا تنقسم، فإن العشرة لا تنقسم إلى عشرتين يكون كلّ واحد منهما عشرة و له خواص العشرة. فأما انفصاله إلى خمسة و خمسة فإن ذلك من لوازمه لا من ماهيته، فماهيته هى العشرية و مركبة من الآحاد التي فيها (٢٥ ا)

[مقولة الاضافة]

لكل واحد من المضافين معنى فى نفسه، و لكنه بالقياس إلى الآخر، و ليس هو ذلك المعنى الذي للآخر، و هو بذلك المعنى مضاف كالأب مثلا فإن إضافته للأبوة التي فيه، و الابن فإن إضافته للبنوة التي فيه، و ليس هناك شي‌ء واحد هو فى كليهما و لا حالة موضوعة للمعنيين اللذين هما بهما مضافان، و إن كانت تلك الحال كون كل واحد من المضافين يحال بالقياس إلى الآخر ككون كل واحد من الققنس‌ [١] و الثلج أبيض، فهو محال، فإن كون كل واحد منهما غير كون الآخر فلا حالة البتة موضوعة للأبوة و البنوة. و هذه الاثنينية موجودة، و المعنيان لهما وجود من خارج لا فى الذهن وحده. قولهم: إن الإضافة لا تتناهى فإن لكل واحد من الإضافة إضافة أخرى كالأبوة مثلا فلها علاقة مع الأب دون العلاقة التي لها بالقياس إلى الابن- هذا الشك ينحل بتجريد معنى الإضافة:

كل واحد من المضافين معقول بالقياس إلى الآخر بسبب معنى الإضافة التي فيه، و هذا المعنى ليس معقولا بالقياس إلى غيره بسبب شي‌ء غير نفسه بل هو مضاف لذاته. فليس هناك ذات و يبقى هو الإضافة، بل هناك مضاف لذاته لا بإضافة أخرى.

ماهية الأبوة مضاف معقول بالقياس إلى الابن، و كون هذا المعنى فى الأب مضاف بنفسه معقول بسبب نفسه لا بسبب شي‌ء آخر. و هذه إضافة يخترعها العقل و هو عارض من المضاف لزم المضاف، و كل واحد منهما مضاف لذاته إلى ما هو مضاف إليه بلا إضافة أخرى فكون هذا المعنى محمولا مضاف لذاته و كونه «أبوه» مضاف لذاته، فإن نفس هذا الكون مضاف لذاته بلا إضافة أخرى. فإنه فى الأعيان إذا كان مضافا إليها موجودا «مع» شي‌ء آخر يكون لذاته لا لمعية أخرى تتبعه، بل نفسه نفس «ألمع» أو «المعية» المخصصة بنوع تلك الإضافة كما كانت ماهية الأبوة مضافة بذاتها لا بإضافة أخرى. و حقيقة هذا المعنى‌

[١] الققنس: البلشون‌Gygne .